خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل جامعیت دین اسلام

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل جامعیت دین اسلام – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل جامعیت دین اسلام شامل ۴۰ اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل جامعیت دین اسلام:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل جامعیت دین اسلام به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل جامعیت دین اسلام به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل جامعیت دین اسلام با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل جامعیت دین اسلام با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل جامعیت دین اسلام با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل جامعیت دین اسلام را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جامعیت دین اسلام :

پرسش:

در صورت جامع بودن دین اسلام، دیگر نیازی به اجتهاد و توجه به زمان و مکان مطرح نمی شد، اما می بینیم که این چنین نیست.

پاسخ:

مسأله اجتهاد- در حقیقت- برای تطبیق اصول بر فروع است. تعریف و معنای اجتهاد:

اسْتِفْراغُ الْفَقیهِ الْوُسْعَهُ لِتَحْصیلِ الْحُجَّهِ (الظن) عَلی الْحُکمِ الشَّرْعِی.[۱]

«به نهایت رساندن فقیه، کوشش و طاقت خود را برای تحصیل حجّت برای حکم شرعی.»

به علت بروز حوادث جدید، ما با چهار مدرک؛ کتاب، سنت، اجماع، عقل پیش می رویم. البته برادران سنّی، قیاس و استحسان را هم اضافه می کنند.

همان طور که در سؤال های قبلی مطرح شد، با این گسترش دانش ها و روابط، اسلام باید آن کشش و انعطاف و استعدادِ جوابگویی را داشته باشد که اگر مسائلی بروز کرد، پاسخگو باشد. دسترسی و راه این پاسخ ها، اجتهاد است.

به عنوان مثال، اسلام گفته است ماهی هایی که فلس داشته باشند حلال، و آن هایی که فلس ندارند حرام هستند. من این را بعدها در جایی دیدم که حیوان شناسان نظر داده بودند که بهترین گوشت دریایی برای خوردن، همان ماهی های فلس دار است. امروز شما فلسفه اش را متوجه می شوید و حکم آن معلوم می شود. آن روز این مسائل برایشان مطرح نبود، ولی تدریجاً روشن می شود. البته این مثال برای اجتهاد نبود. این مثال برای این بود که یک روز ممکن است مسأله ای تعبّد جلوه کند و روز دیگر فلسفه اش آشکار شود.

اسلام گفت که سگ نجس است. البته فلسفه صد درصد آن نیست. ولی آن روز شاید متوجه نمی شدند که چرا اسلام می گوید سگ نجس است. مسأله خوک هم که روشن است و الان نمی خواهیم درباره آن بحث کنیم. این مطلب هم درنظر باشد که بعضی از مسائل، زمانی تعبد جلوه می کند، اما بعد از گذشت زمان تدریجاً چهره خودش را نشان می دهد. من حتی بعضی از اوقات به دوستان می گفتم بیایید این مسائل را مقداری جمع آوری کنید و به جوان های عزیز ما عرضه کنید. ممکن است واقعاً ندانند. موارد بسیار زیادی وجود دارد. ببینید این موارد چیست و فلسفه و حکمتش چیست؟ بعدها معلوم می شود که با عظمت ترین فلسفه در هر یک از موارد وجود دارد.

به هرحال، جواب این است که یک نوع فقه وجود ندارد. یعنی فقه، یک فقه است. فقه یک تعریف دارد، منتها به علت گسترش روابط و ارتباطهای ما با انسان، با جهان، با همنوعان خود- و چون حوادث متغیر پیش می آید- مجتهد و فقیه باید جواب این ها را بیان کند. البته باز بحث های دیگر هم این جا هست که به طور مختصر عرض می کنم.

از آن چه که فقه به عهده دارد، آن ها که مربوط به نیازهای اصلی انسان است، ثابت است. اگر بعضی از دوستان دیده باشند، مقاله این جانب درباره اصول ثابت و ارتباط آن با متغیرات، در مجله کیهان فرهنگی چاپ شد.[۲] معنای تجدّد فقه ومعنای تجدد اجتهاد، برای این است که همیشه رابطه این متغیرات با اصول و با آن نیازهای ثابت، محفوظ باشد. گفته شده است که- البته یکی از شخصیت های عصر ما گفته است- بوعلی سینا می گوید هفتصد تفسیر قرآن دیده ام. آری، در فلسفه اسلامی شاید هزاران فیلسوف داریم، ولی آیا مبنای فلسفه اسلامی، آن ها هستند؟ به عنوان مثال، شما مولوی را درنظر بگیرید. با وجود اشتباهاتی که دارد، هر کجا می رسید، مطلب مهم و جالبی داشت. درباره دو هزار و سیصد آیه از قرآن، صریحاً بحث کرده است. عبدالرحمن ابن خلدون پدر فلسفه جامعه شناسی، پدر فلسفه اقتصاد، پدر فلسفه سیاسی و.. . در این مثلًا پانصد و سی، چهل صفحه بیش از پانصد بار آیه و روایت ذکر کرده است. سندهای ایشان، مساوی با آیات و روایات است. این اسناد یعنی چه؟ آن ها را دقیقاً من شمردم. در حدود پانصد صفحه مطلب و در حدود پانصد مورد، آیات و روایات دارد. ابن خلدون، مغز بزرگِ قرن ششم یا هفتم است. متفکرین غربی به این مرد پدر فلسفه جامعه شناسی، پدر فلسفه اقتصاد، پدر فلسفه سیاسی و.. . لقب دادند. مثال؛

روزی حیوانات جمع شدند و گفتند یک حیوان کوچکی است که وِز وِز می کند. ادعای عجیبی هم دارد و می گوید که من از این گل ها و گیاهان شیره می کشم و تبدیل به عسل می شود. آیا چنین چیزی امکان دارد؟ گفتند او را بیاورید تا امتحان کنیم. او را بیاورید تا محاکمه کنیم. زنبور عسلِ بدبخت بیچاره را آوردند. گفتند: چگونه تو شیره این گیاهان و گل ها را به عسل تبدیل می کنی؟

فیل، شتر، و تمام علف خوارها جمع شده بودند و زنبور بیچاره را می خواستند محاکمه کنند که چرا چنین ادعایی می کند. چند دسته از گل ها و گیاهان را آوردند. فیل یک بسته بزرگ را خورد و گفت دروغ می گوید. یک بسته به خر دادند، او هم خورد و گفت: من که سر درنمی آورم این چه ادعایی است. دادند به گوسفند و گاو و.. . نهایتاً زنبور محکوم شد. حالا به این خرها اثبات کنید که به حقیقت قسم، منِ [زنبور] از گیاهان و گل ها شیره می کشم و به عسل تبدیل می شود. این کارگاه و ارگانیزمِ بدن شما حیوانات است، که قدرت و ظرفیت آن را ندارد. مغز خود را آماده کنید و ببینید از این ها چه می فهمید. گاهی مولوی، آیه را طوری معنا می کند که آدم می گوید خدایا، آیا من این آیه را در عمرم خوانده بودم یا نه؟ مغز مولوی کشش دارد و می فهمد.

وقتی مولوی عقده های روانی را مطرح می کند، آیه را عجیب و به جا ذکر می کند و آدم واقعاً مبهوت می مانَد. این اضطراباتِ روانی را می گوید که معلول عقده های روانی است. سپس می گوید:

نُعْطِ مَنْ اعْرَض هُنا عَنْ ذِکرِنا عیشَهً ضَنْکا و نَحْشُرْ بِالْعَمی [۳]

در این دنیا هرکس که برای معیشت از خدا اعراض کرد، دچار اضطراب می شود. با هر اعراضی، اضطرابی وجود دارد. البته نه فقط خدا، بلکه اصلًا قانون و اصول، با مست ها و به خواب رفتگان کاری ندارد.

به هرحال، ممنونم که این مسائل را برادر عزیزمان مطرح کرده است. البته این مسائل نیاز به شرح دارد. منتها، چون پیرامون این سؤال مسائلی مطرح است، مطالبی دیگر را عرض می کنم.

درباره این فقهی که گفته می شود محدود و تعبّد است، اجازه بدهید به شما بگویم که چند قاعده و اصل عقلی و عقلانی فقه، ما را اداره می کند:

۱- نفی ضرر و ضرار. لا ضرر ولا ضرار. قاعده خالصِ عقلی است.

۲- نفی عسر و حرج از قواعد فقه است.

۳- نفی کیفر از عمل کسی که هدف خیر داشته است.

۴- اولویت تقدم اهمّ بر مهم در موارد تزاحم.

۵- اشتراک در تکلیف.<