خرید و دانلود نسخه کامل کتاب Ritmos negros del Perú. Reconstruyendo la herencia musical africana

توضیحاتی در مورد کتاب

صحنه‌سازی حافظه فرهنگی آفریقایی-پرو، دیدگاه‌های رقیب از گذشته‌ای خیالی را که توسط پروژه‌ها و فناوری‌های حافظه شکل گرفته بود، رایج کرد. من از اصطلاح “حافظه فرهنگی” برای توصیف اینکه چگونه
اعضای یک گروه فرهنگی (در این مورد آفریقایی-پرویی ها) به یاد می آورند،
با کمک عبارات فرهنگی، عناصر یک گذشته جمعی را به یاد می آورند، استفاده می کنم. نه شخصاً تجربه (نگاه کنید به بال، کرو و اسپیتزر 1999).
وقتی می‌گویم «پروژه‌های حافظه» به برنامه‌های اجتماعی اشاره می‌کنم که اهداف زمان حال را نشان می‌دهند که مردم را چه به صورت فردی و چه به صورت جمعی هدایت می‌کنند. – به طور انتخابی موارد خاصی را از گذشته به خاطر بسپارید نه موارد دیگر. چنین پروژه‌هایی می‌توانند از طریق فن‌آوری‌ها (هنرها) حافظه، از جمله تکنیک‌هایی که توانایی به خاطر سپردن (دستگاه‌های یادگاری مانند فهرست‌ها و تصاویر) را افزایش می‌دهند و تجربیات توهم‌آمیزی از زنده کردن گذشته ایجاد شده توسط فیلم‌های خاص، پدید آیند. موسیقی، رقص، تئاتر و ادبیات. (نگاه کنید به کول 2001: 277-278؛ Ebron
1998: 96-99؛ Yates 1966). در کتاب من، تمام پروژه‌های حافظه رقیب رنسانس آفریقایی-پرویی در آنچه – با وام گرفتن از جنیفر کول – به عنوان یک «منظره خاطره» تصور می‌کنم، فضایی تخیلی که «طیف وسیعی را در بر می‌گیرد. که مردم خاطرات انتقادی خاصی را از رویاهای شخصی خود در مورد اینکه چه کسی هستند،
می‌خواهند دنیا چگونه باشد و تلاش‌های آن برای ایجاد زندگی به این شکل تکرار می‌کنند (2001: 290) ).

رویکرد من نسبت به هر پروژه حافظه که در این کتاب توضیح داده شده است از پیشنهاد اسکات پیروی می کند، وقتی او استدلال می کند که توصیف اینکه چگونه “گذشته از نظر ایدئولوژیکی تولید و استفاده می شود… در ساختن موارد مجاز مفیدتر است.” سنت‌های فرهنگی و هویت‌های مشخصه» (اسکات 1991:
268) به جای تأیید اعتبار یک نسخه بر نسخه دیگر. از این نظر، به جای تلاش برای شناسایی “اصیل ترین” سنت ابداع شده در “منظر حافظه” آفریقایی-پرو، ساختار اجتماعی ایده ها در مورد اصالت و چگونگی نسخه های مختلف تاریخ آفریقا-پرو را تحلیل می کنم. معتبر اما جزئی» (کلیفورد 1986؛ تورینو 2000)، آگاهی دیاسپوریک را بسیج کرده اند. بنابراین، این کتاب تاریخ مجاز موسیقی و رقص آفریقایی-پرو نیست، بلکه خلاصه‌ای از بقایای داستان‌های به یاد ماندنی است که در حافظه فرهنگی و عناصر آرشیوی امروزی ماندگار شده‌اند. من نه چندان آنچه را که اتفاق افتاده است، توصیف می‌کنم، بلکه آنچه را که اتفاق افتاده به یاد می‌آورم و این خاطرات چگونه بر هویت آفریقایی-پرویی معاصر تأثیر می‌گذارد. در نهایت، من پیشنهاد می‌کنم که همه نسخه‌های تاریخ ارائه‌شده در «منظره حافظه» آفریقایی-پرو برای کسانی که آن‌ها را به‌عنوان واقعی تجربه می‌کنند، «راست» باشند، خواه بتوان آن‌ها را به‌عنوان واقعی تأیید کرد یا نه. nهر یک از فصل‌های زیر چگونگی استفاده از برخی از چهره‌های برجسته یا برخی از شرکت‌های هنری از پروژه‌های حافظه خاص برای اختراع موسیقی و رقص آفریقایی-پرو را بررسی می‌کند: نوستالژی کریول، خاطره اجدادی، سیاهی، فولکلور، گردشگری و بازآفرینی ریشه‌های روستایی، نوستالژی مهاجران و موسیقی جهانی جهان‌وطنی. . من این پروژه‌های حافظه را به‌عنوان راهبردهایی در نظر می‌گیرم که به آفریقایی‌-پرویی‌ها کمک می‌کنند تا آگاهی دوگانه‌شان از اقیانوس آرام سیاه را با پیوند دوباره با «آفریقا» و دیاسپورای آن و/یا بازنویسی رابطه زنده‌شده‌شان با فرهنگ کریول پرو حل کنند. پروژه‌های خاص حافظه تأثیر می‌گذارند که – در میان بسیاری از ژانرهای موسیقی احتمالی – رقص‌ها و سازها نجات می‌یابند و کدام‌ها پشت سر گذاشته می‌شوند، چه معانی باید به ژانرهای بازسازی‌شده نسبت داده شود، و غیره.