خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل مفهوم اراده و مراد از اراده الهی

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مفهوم اراده و مراد از اراده الهی :

معنای اراده

اراده به این معناست که اقتضا برای به دست آوردن چیزی تمام بود و فعلیت تامه داشته باشد. زیرا دقت در ریش لغت اراده و مشتقات آن این معنا را می دهد اراده مشتق از رود است که به معنای سعی و کوشش در طلب چیزی است، مثلاً می گویند رائد؛ یعنی کسی که در جست وجوی مَرغ زار است که عده ای آن جا اطراق نمایند. و نیز «الرَّائِدُ لایکذِبُ أهلَهُ» کسی که در جست وجوی آب و خوراک برای خانواد خود است به آنها دروغ نمی گوید. یا در حدیث است: الحُمَّی رائِدُ المَوتِ؛ تب قاصد و پیام آور مرگ است. باز در حدیث است:

«مِن فِقهِ الرَّجُلِ أنْ یرتادَ لِمَوضِعِ بَولِهِ» از دانایی مرد آن است که برای پیشاب خود تلاش کند تا جای مناسبی را بیابد.

چنان که می بینیم فعلیت اقتضا در مشتقات این ماده وجود دارد. پس مفهوم اراده، فعلیت اقتضا و تمام بودن تأثیر در چیزی برای دست یابی به چیزی دیگر است؛ خواه آنچه که فعلیت اقتضا دارد دارای شعور باشد یا نه.

انواع اراده

اراده گاهی طبیعی و تسخیری است و بر حسب قو اختیار. ازاین رو در آی شریفه فرمود:به طوری که دیوار قصد خراب شدن را داشت. یا اسب قصد خوردن کاه را داشت.چیزی را که در او فعلیت اقتضا وجود دارد مرید و چیزی را که غرض، دست یابی به آن است مُراد می گویند.

اراده در بشر و خدا

مفهوم اراده به همان معنا که گفته شد در ذات واجب – جلّت عظمته – و در ممکن یکی است. نه این که در ذات واجب – جل شأنه – به مفهومی باشد و در ممکن به مفهومی دیگر. چه بگوییم الله مرید یا زید مرید یکی است. البته تفاوت مصداقی وجود دارد. اراده ای که در ذات باری است غیر از اراد ممکن است. چنان که صفات دیگر، مانند علم و قدرت و حیات هم وحدت مفهوم و اختلاف مصداق دارند. بنابراین برگرداندن اراده ذات احدیت به علم وجهی ندارد؛ زیرا اگر وحدت مصداقی باشد در این صورت منحصر به اراده نیست و برگشت هم صفات ثبوتی به صفات ثبوتی دیگر است؛ زیرا با ذات یکی است. بنابراین مصداق مفاهیم این صفات یکی می باشد و ظاهراً مراد این نیست که برگشت اراده به علم از جهت مصداقش باشد.اگر مراد آن باشد که مفهوم اراده با علم باری تعالی یکی است این نیز درست نیست؛ زیرا مفاهیم صفات ثبوتی مانند علم و حیات و قدرت و اراده متباین از هم هستند.بنابراین وجهی ندارد که مفهوم اراده را به سایر مفاهیم برگردانیم؛ زیرا، ما بالوجدان در می یابیم که این دو قضیه از هم جداست: الله عالِمٌ و الله مُریدٌ. این ها دو قضیه با دو معنا است و اگر یکی بود لازم می آمد که از قضی دومی الله عالم را بفهمیم در حالی که ابداً چنین نیست؛ زیرا در این صورت اعتقاد به الله عالمٌ مانند اعتقاد به الله مریدٌ بود و برهان در اثبات علم برای خداوند متعال، برهان برای ا