خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل مراتب بیانات توحیدی ائمه- علیهم السلام-

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مراتب بیانات توحیدی ائمه- علیهم السلام- :

با دقت در فرمایشات نورانی ائمه- علیهم السلام- به ویژه در معارف عقلی و اعتقادی به این نکته مهم پی می بریم که ایشان در القای مطالب خود به مرتبفهم شنونده و مخاطب بسیار اهمیت می دادند، از این جهت هم با انسان های ملحد و منکر خداوند احتجاج و گفتگو داشتند، [۱] و هم با ثنویه و دوگانه پرستان [۲] و یهودیان [۳] و هم با مسلمانانی که دیدگاه شرک آلود به حق تعالی داشتند؛ مانند مجسمه. [۴] و کسانی که قایل به جبر یا تفویض [۵] یا به زایدبودن صفات ذاتیه خداوند با ذاتش بودند و یا قایل به عدم ثبوت صفات کمالیه برای حق تعالی بودند[۶] و تمامی آن ها را با استدلال های مناسب هریک محکوم می کردند. [۷]

با این که حقایق را برای آنان نیز به طور ضمنی بیان می فرمودند در عین حال برای کسانی که ظرفیت درک حقایق توحیدی را داشتند، آنها را با بیاناتی لطیف و عمیق و بدون آوردن اصطلاحات خاص فلسفی یا عرفانی، القا می کردند، اگرچه بعدها اصطلاحات خاص از این فرمایشات گرفته شده است.

شخصی بادیه نشین نزد رسول خدا- صلی الله علیه وآله- آمد و عرض کرد: یا رسول الله علوم غریبه به من تعلیم فرما. حضرت فرمود: در اساس علم چه کار کردی که از علوم غریبه سئوال می کنی؟ عرض کرد: یا رسول الله اساس علم چیست؟

حضرت فرمود: شناخت حق معرفت خدا. اعرابی عرض کرد: حق معرفت خدا چیست؟ حضرت فرمود: او را بشناسی بدون داشتن مثل و شبیه و ضد و این که او واحد، احد، ظاهر، باطن، اول و آخر است، شریک و نظیری برای او نیست، پس این است حق شناخت او. [۸]

از امام سجاد- علیه السلام- از توحید سئوال شد، حضرت فرمود: خداوند عز و جل می دانست که در آخرالزمان گروه ژرف اندیش می آیند پس سوره توحید و شش آیاول سوره حدید را نازل کرد، پس کسی که غیر از آن را قصد کنند و بگوید، هلاک شده است. [۹]

ائمه- علیهم السلام- علاوه بر این که در بیانات خود، بحث هایی از اثبات خداوند و یگانگی او و اثبات صفات کمالیه و سلب صفات زائده و ناقصه دارند، فرمایشات عمیقی در وحدانیت مطلقالهی و اسما و صفاتش اظهار کرده اند. به گوشه ای از آن ها برای حصول معرفت بیشتر و ارتباط آن با عرفان عملی اشاره می شود.

یعنی علاوه بر این که در معرفی حق تعالی از راه بیان آیات و آثار او وارد شده اند، از راه معرفی مستقیم ذات حق و سپس کمالات ذاتیاو و مراتب فعل او نیز وارد شده اند. از طرفی اثبات حق تعالی را بدیهی می دانند[۱۰] و می فرمایند: موجودات غیر او را اراده نمی کنند. [۱۱] و از سویی می فرمایند: به واسطعقل می توان به معرفت او رسید و با فطرت عقل حجت او ثابت می شود، [۱۲] و در مقام معرفی خدا می فرمایند: حدی برای او نیست که به آن منتهی شود. [۱۳] در عین حال در موارد گوناگون به وحدانیت مطلقاو تصریح شده است، علی- علیه السلام- می فرماید: «

الذی لم یزل و لایزال وحدانیاً ازلیاً قبل بدء الدهور و بعد صرف الامور». [۱۴]

خدا آن کسی است که همواره در گذشته و آینده یگانه است قبل از شروع زمان ها، (و بعد از گذشت امور)، امام رضا- علیه السلام- نیز می فرمایند:

«اما الواحد فلم یزل واحداً کائناً لا شی ء معه بلاحدود و لااعراض و لایزال کذلک». [۱۵]

اما خدای واحد همواره یگانه بوده است به گونه ای که چیزی با او نبوده بدون داشتن حدود و عرضی و همواره این گونه خواهد بود و نیز می فرمایند:

«ان الله المبدی الواحد الکائن الاول، لم یزل واحداً لاشی ء معه، فرداً لا ثانی معه، لامعلوماً و لامجهولًا و لامحکماً ولامتشابهاً ولامذکوراً ولامنسیاً ولایقع علیه اسم شی ء من الاشیاء غیره». [۱۶]

به راستی خداوند ابتدا کننده یگانه موجود اول، همواره یگانه است و چیزی با او نیست، فرد است، دومی با او نیست، نه معلوم است و نه مجهول، و نه محکم و نه متشابه و نه یاد شده و نه فراموش شده و اسم چیزی از اشیا غیر خودش بر او واقع نمی شود. این کلام عمیق، بالاترین نسبت به وحدانیت مطلقالهی است یعنی او حقیقتی است که هیچ اشاره و توجهی حقیقتاً نمی توان به او کرد، زیرا هیچ اسم و رسمی ندارد به گونه ای که گفته شود: معلوم است یا مجهول، یاد شده است یا فراموش شده، زیرا اگر اسم و رسمی داشته باشد یا بتوان حقیقتاً به او اشاره کرد، لازم می آید که فردی و کسی در مقابل او و با او باشد، لذا امام باقر- علیه السلام- هستی مطلق او و نسبت غیر او را با او این گونه معرفی می کنند:

«ان الله تبارک و تعالی کان و لاشی غیره. . و کذلک هو الیوم و کذلک لا یزال ابداً»، [۱۷]

(به راستی خداوند تبارک و تعالی بود و چیزی غیر او نبود. . . و او امروز نیز این گونه است و همواره ابداً این گونه خواهد بود) و امام صادق- علیه السلام- نیز می فرماید

: «ان الله تبارک و تعالی. . . لیس شی ء غیره. . . کذلک لم یزل ولای