خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل لذّت جویی از وجد و حال عرفانی

با فایل فایل پاورپوینت کامل لذّت جویی از وجد و حال عرفانی یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل لذّت جویی از وجد و حال عرفانی شامل ۲۲ اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل لذّت جویی از وجد و حال عرفانی را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل لذّت جویی از وجد و حال عرفانی با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل لذّت جویی از وجد و حال عرفانی بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل لذّت جویی از وجد و حال عرفانی با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل لذّت جویی از وجد و حال عرفانی وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل لذّت جویی از وجد و حال عرفانی با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل لذّت جویی از وجد و حال عرفانی مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل لذّت جویی از وجد و حال عرفانی :

فایل پاورپوینت کامل لذّت جویی از وجد و حال عرفانی، جوانه ای است که پس از قطع شاخه های خودخواهی در «خودِ طبیعی» سر می کشد. برای توضیح این حقیقت که: فایل پاورپوینت کامل لذّت جویی از وجد و حال عرفانی، جوانه ای است که پس از قطع شاخه های خودخواهی در خودِ طبیعی سر می کشد و مانعِ تابشِ انوارِ الهی بر درخت موجودیت روح آدمی می شود، توجّه به این نکته لازم است که انتقال و انحراف از یک پدیده یا از یک فعالیت روانی به پدیده یا فعالیتی دیگر، به دو نوع عمده تقسیم می شود:

نوع یکم- انتقال از یک پدیده یا یک فعالیت حصولی به حصولی دیگر، مانند انتقال از تصوّر ماه به تصوّر خورشید و از تصوّر انسان به تصوّر آب. .. یا انتقال از یک رشته تداعی معانی به تفکر منطقی، یا بر عکس، از تفکر منطقی به تداعی معانی، هم چنین، مانند انتقال از تجرید عادی به تجرید کلّی و از تفکر در یک نمود هنری به تفکر در یک عمل ریاضی. .. در این نوع انتقال، یا دیدگاه مغزی و روانی آدمی عوض می شود، مانند انتقال در تصوّرات، و یا عمل مغزی و روانی آدمی عوض می شود، مانند انتقال ازیک فعالیت به فعالیتی دیگر.

نوع دوم- از اشتغال به خوشی های حبّ ذات و خودخواهی و خودپردازی به یک تصوّر یا فعالیت، منتقل و منصرف می شود. آدمی در آن هنگام که در لذّتی غوطه ور است، در صورت انتقال و انحراف به یک تصوّر و یا فعالیت دیگر، از میان امواج خوشی های حبّ ذات و خودخواهی و خودپردازی سر برمی کشد و از خود بیرون می آید. به عبارت ساده تر: خوش گذرانی او با خویشتن قطع می شود. برای اثبات این که لذّت از امواج یا شئون خودخواهی است و مربوط به خودِ طبیعی است، می توان این جریان روشن را در نظر گرفت که در هنگام غوطه ور بودن در لذّت، با به وجود آمدنِ ناگهانی عاملِ درد، خودِ طبیعی در تضاد قرار می گیرد و هر اندازه لذّت موجود و دردی که به وجود آمده است، شدیدتر باشد، تضادّی که به وجود می آید، تندتر و شدیدتر بوده و اثر آن، ناراحت کننده تر و شکننده تر خواهد بود، در صورتی که انتقال ذهنی به تصوّرهای متنوّع و به فعالیت های گوناگون، هرگز تضادّی به وجود نمی آورد.

پدیده لذّت- نه شکوفایی و انبساط و ابتهاج- چه از مقوله لذایذِ طبیعی محسوس و چه از مقوله لذایذ روانی که ارباب وجد و حال در جستجوی آن تلاش می کنند، با اندوه مقدّس که فقط از مختصّات رشدیافتگان و سالکانِ جدّی راهِ حقّ و حقیقت می باشد، سازگار نیست. این اندوه، ناشی از نواقص مادّیات و خور و خواب و خشم و شهوت و جولان های خودپرستانه در میدان زندگی نیست، بلکه اندوه بسیار مبارکی است که ناشی از کم ترین احتمالات خویشتن درباره عدم وصول به امکانات تکاملی در این دنیاست؛ نه تنها درباره خویشتن، بلکه درباره دیگر انسان هایی که در تاریکی های جهل و فقرِ معرفت و نومیدی، از برخورداری از استعدادهای خود غوطه ورند. کمال گرایان اگر هیچ علتی برای اندوه نداشته باشند، اندوه بر حال آن غوطه وران در تاریکی ها و لب تشنگان در کنارِ آبِ حیاتِ هستی، سطوح روانی آنان را فرا می گیرد. از طرف دیگر، چگونه ممکن است اندوه مقدّس گریبان یک عارفِ کمال جو را رها کند، با این که می داند با کج شدن یک موی از ابرو، در فضای بالای سر خود، یک ماه می بیند؟

آبِ حیاتِ من است خاک سرِ کوی دوست

گر دو جهان خرّمی است ما و غمِ روی دوست

سعدی

ندهی اگر به او دل، به چه آرمیده باشی

نگزینی ار غم او، چه غمی گزیده باشی

فیض کاشی

ما در مواردی متعدّد از نهج البلاغه، این اندوه را در کلمات امیرالمؤمنین علیه السلام می بینیم که به عنوان یکی از صفاتِ مهمِّ سالکانِ راهِ حق بیان می فرماید. از آن جمله در خطبه هشتاد و هفت چنین آمده است:

فَاسْتَشْعَرَ