خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل شبهاتی درباره زنان

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل شبهاتی درباره زنان :

۱- قوام مرد بر زن

صریح آیات قرآن و بسیاری از روایات، حکایت از قوام و برتری مرد بر زن دارد، آیه ذیل در همین ارتباط است.

«… وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَیهِنَّ دَرَجَهٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکیمٌ»^[۱].

برای زنان همانند وظایفی که بردوش آنهاست حقوق شایسته ای قرار داده و مردان را برآنها برتری است و خداوند توانا و حکیم است.

اینک این شبهه مطرح است که چرا اسلام از بین دو موجود (زن و مرد) یکی را بردیگری برتری داده و چرا این قوام را به مرد سپرده است؟

در پاسخ این ایراد به چند نکته باید توجه کرد:

نکته اول اینکه: زن و مرد دو موجود مستقلّند، دو موجود با مکانیسم های مختلف چه از حیث اندام ظاهری و چه از حیث خصوصیات روحانی، این دو یک دسته نیازهای فردی و اجتماعی دارند، تهیه خوراک و پوشاک و سرپناه مناسب، ارضاء میل جنسی، حوائج روحی و روانی چون مهر و عاطفه، داشتن تکیه گاه محکم در مشکلات و گرفتاری های زندگی و… از این جمله اند.

وجود اختلاف فاحش در آنها از شکل و شمایل ظاهری تا اندامهای متضاد و نیز روحیات گوناگون و گاهی متباین موجب شده است که هریک برای حل معماهای حیات خود به دیگری محتاج باشد، بنابراین اگر این دو موجود مستقل با هم نباشند، مشکلاتشان رفع و حوائجشان برآورده نمی شود، رفع نیازها بستگی تام به هماهنگی آنان با هم دارد و لذا گفته می شود این دو مکمل یکدیگرند و بدون هم، هردو ناقص بوده و توازن طبیعت فرومی ریزد.

علی هذا سؤال از اینکه چرا خداوند این دو موجود را گوناگون خلق کرده است؟ مثل این است که پرسیده شود چرا همه عالم از نبات و گیاه خلق نشده و یا چرا در انسان اعضای مختلف آفریده شده است؟

نکته دوم اینکه: واحد اجتماعی، محتاج به ریاست و حکومتی است که نظم و انضباط را بیافریند، هرواحد اجتماعی خرد و کلان بدون نظم از هم می پاشد و چنین نظمی بدون ناظمی حکیم امکان پذیر نیست، ناظمی واحد؛ و خداوند در اثبات وحدانیت خالق هستی می فرماید: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا^[۲].

اگر در آسمان و زمین جز «اللَّه» خدای دیگری می بود، نظم جهان بهم می خورد.

خانواده که کوچکترین واحد اجتماعی است به واسطه اصطکاک بیشتر اعضای آن با هم نسبت به سایر واحدها، بزرگترین واحد اجتماعی از نظر کثرت روابط و کیفیتهای متنوع آن شمرده می شود، این واحد اجتماعی نیز محتاج به نظم است و ناظم باید یکی از دو عضو این واحد یعنی زن یا مرد باشد. می دانیم بدن و روان زن و مرد به یک گونه نیستند در یکی احساسات قوی است و عاطفه در حد نهایی خود است ولی نیروی عقلانی و دورنگری ضعیف است، دیگری تدبّر قوی تری دارد ولی احساسات او بسیار اندک می باشد این اختلاف باعث شده است زن حساس و لطیف با بدن نحیف نتواند چون مرد و بی کم و کاست در اجتماع حاضر شود. از سوی دیگر وظایف مرد در قبال خانواده بسیار بیشتر است و همین دونکته باعث شده است مرد به عنوان رییس خانواده معین گردد. البته این مهم را نباید از نظر دور داشت که ریاست مرد در خانواده چون دیگر واحدهای اجتماعی نیست، به عبارت دیگر ریاست مرد ریاستی قهری نبوده و توأم با صلح و صفا و سازش می باشد به همین خاطر:

۱- مرد حق ندارد و خارج از وظایف شرعی زن، از وی چیزی بخواهد و باری بیش از طاقت مشروع بر او تحمیل کند.

۲- تندخویی و پرخاش در قانون خانواده ممنوع بوده و مهر و عطوفت بر همه چیز حاکم است.

۳- حتّی حقوق اشخاص که در اسلام از اهمیت بسیاری برخوردارند و بر ذره ای از حقوق الناس عواقب سنگینی عنوان شده است، در محیط خانواده رنگ تسامح می گیرند و قوانین خشک و بی روح در این مکان مقدس مطرود است.

بنابراین ریاست مرد حکایت از برتری مرد بر زن ندارد بلکه تنها براساس حکمی فطری و عقلی وضع شده است، چون برتری انسان برانسان دیگر در دین مقدس اسلام تنها براساس معیار تقوا سنجیده می شود و لاغیر.

۲- ممنوعیت از قضاوت و شهادت

شهادت زن و گواهی او در محکمه جز در مواردی که مختص به امور زنانه باشد نافذ نیست و قضاوت او در محاکم، صحیح نبوده و اعطای این منصب به وی مشروع نمی باشد.

عن ابراهیم الحارقی؛ قال: سمعت اباعبداللَّه علیه السلام یقول: تَجُوزُ شَهادَهُ النِّساءِ فِیما لا یسْتَطِیعُ الرِّجالُ انْ ینْظُرُوا الَیهِ وَیشْهَدُوا عَلَیهِ^[۳].

ابراهیم حارقی گوید: از امام صادق علیه السلام شنیدم که فرمود: گواهی زنان در اموری که ورود آن برمردان جایز نیست نافذ است.

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در سفارش خود به حضرت امیر علیه السلام می فرماید:

لَیسَ عَلَی الْمَرْئَهِ… وَلا تُوَلّی الْقَضاءَ^[۴].

پذیرفتن مسئولیت امر قضاء برای زن جایز نیست.

در پاسخ این شبهه می توان گفت: مهمترین و اساسی ترین وظیفه زن در خانواده بنابر مقتضای طبیعت خودش، وظیفه تربیت کودکان است، کودک امروز، جوان فردا است و اصلاح او، اصلاح ریشه های اجتماع کلان آینده است و بی تردید مردانی که در تاریخ حرکتی مثبت ایجاد کرده اند و یا آنها که خود سقوط جماعتی را باعث شده اند، اثر تعلیمات خردسالی و ایام حضانت از خود بارز نموده اند.

بی علت نیست که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرموده اند: بهشت زیرپای مادران است:

الْجَنَّهُ تَحْتَ اقْدامِ الْامُّهاتِ^[۵].

از سوی دیگر، لطافت روان زن به حدی است که دخول او در مسایل سخت و توأم با خشونت قضاء، همساز نیست زن به راحتی قادر نیست حکم قصاص قاتلی که با ددمنِشی، انسان یا انسان هایی را به قتل رسانده است صادر نماید و یا دستور اجرای حدّ و تعزیر برپیکر ضعیف مجرمی نالان و گریان را بدهد، ثالثاً اینکه اسلام به خاطر ارج و احترامی که برای این موجود عظیم قائل است، صلاح نمی داند، او همواره راه محاکم را بپیماید و روان لطیف خود را به مسایل خشن حقوقی و کیفری آغشته نماید.

۳- ارث زن

«… لِلذَّکرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیینِ.. .»^[۶]*؛ بهره مرد از ماترک میت به قدر بهره دو زن است.

این تقسیم بندی در مورد اولاد میت در طبقه اول جاری است و پدر و مادر گاه سهمی مساوی دارند برادران و خواهران ناتنی هم سهمی مساوی دارند، سهم فرزندان برادر و خواهر مادری هم مساوی است، جدّ و جدّه نیز اگر وارث شوند سهم مساوی خواهند داشت، اگر وارث میت منحصر به دایی و خاله باشد آنها هم سهم مساوی خواهند برد، البته تقسیم سهام دو به یک در مورد همه مردان نسبت به زنان در طبقات مختلف، در فرض عدم وجود نص مخالف، حاکم می باشد. با این حال شبهه اختلاف در سهم الارث بین زن و مرد باقی می ماند. و پاسخی در خور اهمیت مسئله می طلبد، چه اینکه در واقع شبهه به نوعی تبعیض بین دو جنس مذکر و مونث برمی گردد.

در بیان پاسخ این شبهه به این مقدمه توجه کنید:

یکی از وظایف مهم مردان، پرداخت نفقه است، برمرد واجب است نفقه همسرش را مطابق با شأن وی از خوراک و پوشاک و مسکن و حوایج و نیازهای ضروری دیگر چون پرداخت دیه و کفّارات احتمالی لازم آمده برزن را پرداخت نماید. این حکم حتی در صورت توان پرداخت نفقه از سوی زن و امکان مالی او، جاری بوده و موجب برداشتن وجوب از مرد نمی گردد، پرداخت نفقه فرزندان نیز برعهده مرد است. پسری که دوبرابر سهم خواهرش از ارثیه پدر دریافت کرده است تشکیل خانواده مستقل داده و آن مقدار را می بایست صرف خود و عیال واجب النفقه خود نماید، در حالی که دختر در زندگی جدید، چیزی از سهم الارث خود را به کسی نمی دهد و آن را برای خود نگه می دارد در این محاسبه زن علاوه بر یک سهم قطعی خود، چیزی از سهم مرد را نیز مالک شده است در حالی که مرد دو سهم خود را بین خود و عیال خویش تقسیم نموده است.

از این پاسخ که بگذریم باید بدانیم که احکام اسلامی به خلاف عقاید دینی که جز به تعقّل قابل قبول نیست، تعبّدی هستند. آدمی در پذیرش مبادی اعتقادی از تعقل بهره می گیرد. مبدأ و معاد را درک می کند و آنگاه اسلام را می پذیرد و در این صورت احکام عملی را می بایست تعبداً بپذیرد، البته ما برآنیم که تمام احکام عملیه اسلام از فلسفه ای برهانی برخوردارند مؤلف گرانقدر «علل الشرایع» فلسفه برخی از احکام را از بیان معصومین علیهم السلام جمع آوری کرده است، ولی علل جعل تمامی احکام و قوانین برما روشن نیست و متأسفانه زمانی که بودند کسانی که خلایق می توانستند از علو