خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر :

انسان، سخت مایل است بداند که آیا افعال و کردار او ناشی از اختیار و اراده خود او است و یا مانند پَر کاهی است در کف تندباد تقدیر، و از خود هیچ اختیاری ندارد و هرچه انجام می دهد طبق برنامه و طرح قبلی بصورت غیرقابل تخلف صورت می گیرد و قدرتی نامرئی اما بسیار مقتدر و نیرومند به نام سرنوشت یا فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر بر او حکمرانی می کند.

اعتقاد به فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر الهی علاوه بر اینکه درجه ارزشمندی از معرفت خدا و موجب تکامل انسان در بعد عقلی به شمار می رود، آثار عملی فراوانی دارد.

برداشت نادرست از مسأله فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر و توحید، در تأثیر استقلالی، موجب سستی، تنبلی، زبونی، ستم پذیری و تهی کردن شانه از زیر بار مسئولیت نشود و بدانیم که سعادت و شقاوت جاودانی انسان در گرو فعالیت های اختیاری خود اوست.

در باره فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر کتاب ها نوشته شده و بحث های فراوانی انجام گرفته ولی در این مختصر به چند مطلب کوچکی متعرض می شویم اول به چند حدیث بعد به اصل بحث توجه نمایید

دیدگاه شیعه

دیدگاه مورد پذیرش حکما و متکلمان شیعه در این موضوع، پذیرش عمومیت فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر الهی در عین پذیرش اختیار انسان و تأثیر اراده و قدرت او در افعال اختیاری است: فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر شامل تمام پدیده های موجود در جهان هستی است و هیچ پدیده ای را از آن گریزی نیست، خواه این پدیده فعل انسان باشد و خواه دیگر حوادث زمینی و آسمانی… زیرا با توجه به این که فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر به مراتب علم الهی و اراد پیشین و گسترد خدا بازگشت می کند، عمومیت و گستردگی آن بدیهی است

ولی هرگز مای سلب اختیار و آزادی انسان نخواهد بود.[ربانی گلپایگانی، ص

با توجه به مسائل یادشده، سؤال اساسی در اینجا چگونگی سازگار بودن عقیده به عمومیت فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر با عقیده به اختیار انسان است. در ادامه این مطلب بررسی می شود.

فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر و اختیار انسان

با توجه به معنای فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر، در وهل نخست چنین به نظر می رسد که اعتقاد به فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر با پذیرش اختیار انسان ناسازگار باشد. علامه طباطبائی پس از مطرح کردن این احتمال، به شدت آن را رد کرده، چنین پاسخ می دهد: «اختیار نیز یکی از شرایط محدودکننده فعل انسان است»[ طباطبائی، ص)

توضیح آن که، اعتقاد به فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر آن گاه مستلزم جبر است که خود بشر و اراده او را دخیل در کار ندانیم و فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر را جانشین قوّه و نیرو و اراده بشر بدانیم، حال آن که از ممتنع ترین امور ممتنع آن است که ذات حقّ بلاواسطه در حوادث جهان مؤثّر باشد؛ زیرا ذات حقّ هر موجودی را فقط از راه علل و اسباب خاصّ او ابجاب می کند. (مطهری، انسان و سرنوشت، ص).

به عبارت دیگر، استناد فعل به فاعل قریب و مباشر و به خدای متعال، در دو سطح است و فاعلیت الهی در طول فاعلیت انسان قرار دارد و چنان نیست که کارهایی که از انسان سر می زند یا باید مستند به او باشد و یا مستند به خدای متعال. بلکه این کارها در عین حال که مستند به اراده واختیار انسان است، در سطح بالاتری مستند به خدای متعال می باشد و اگر اراد الهی تعلّق نگیرد نه انسانی هست و نه علم و قدرتی، و نه اراده و اختیاری، و نه کار و نتیج کاری. و وجود همگی آنها نسبت به خدای متعال عین ربط و تعلّق و وابستگی است و هیچ کدام هیچ گونه استقلالی از خودشان ندارند. به بیان دیگر، کار اختیاری انسان با وصف اختیاریت مورد قضای الهی است و اختیاری بودن آن، از مشخّصات و از شؤون تقدیر آن است. پس اگر به صورت جبری تحقق یابد قضای الهی تخلف یافته است.[مصباح، ج، ص).

فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر در آیات و روایات نیز آمده است. برخی از این آیات و روایات به قرار ذیل است:

آیات

۱ – وَإِذَا قَضَی أَمْرًا فَإِنَّمَا یقُولُ لَهُ کن فَیکونُ (ترجمه: و چون به کاری اراده فرماید فقط میگوید [موجود] باش پس [فورا موجود] میشود)[ بقره–]

۲ – قُضِی الأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ (ترجمه: امری که شما دو تن از من جویا شدید تحقق یافت)[ یوسف–]

۳ – إِنَّ رَبَّک یقْضِی بَینَهُمْ یوْمَ الْقِیامَهِ فِیمَا کانُواْ فِیهِ یخْتَلِفُونَ (ترجمه: همانا پروردگار تو در روز قیامت درباره آنچه بر سر آن اختلاف میکردند میانشان داوری خواهد کرد)[ یونس–]

۴ – وَإِن مِّن شَیءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (ترجمه: و هیچ چیز نیست مگر آنکه گنجینه های آن نزد ماست و ما آن را جز به اندازهای معین فرو نمیفرستیم)[ حجر–]

۵ – وَکانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا (ترجمه: و فرمان خدا همواره به اندازه مقرر [و متناسب با توانایی] است)[ احزاب–]

روایات

قال ابوعبدالله (ع): إنّ الله إذا أراد شَیئاً قدّره فإذا قدّره قضاه فإذا قضاه أمضاه (ترجمه: همانا خداوند هنگامی که چیزی را اراده کند آن را مقدّر می سازد، وقتی آن را مقدر کرد آن را حتمی می کند؛ و آن گاه که آن را حتمی کرد آن را محقق می کند.)

قال ابوجعفر(ع): لا یکونُ شَیئٌ فی الأرض و لا فی السماء إلّا بهذه الخِصال السبعه: بمشیهٍ و إرادهٍ و قَدَرٍ و قَضاءٍ و إذنٍ و کتابٍ و أجَلٍ فَمَن زَعم أنّه یقدرُ عَلی نَقص واحدهٍ منهنّ فَقد کَفَر (ترجمه: هیچ چیز در زمین و آسمان نیست مگر با این هفت ویژگی: مشیت، اراده، قدر، قضا، اذن، کتاب و اجل؛ اگر کسی بپندارد که می تواند از آنها یکی را بکاهد همانا کفر ورزیده است.)

. .. عن یونس بن عبدالرحمن عن ابی الحسن الرضا(ع) قال: قُلتُ لایکونُ إلّا ما شاءَ الله و أرادَ و قَضی فقال لا یکون إلّا ما شاء الله و أرادَ و قَدّرَ و قَضی قالَ قلتُ فَما معنی شاءَ قال ابتداء الفعل قلتُ فَما معنی أرادَ قالَ الثّبوتُ علیه قلتُ فما معنی قدّرَ قال تقدیرُ الشّئ من طوله و عرضه قلتُ فما معنی قَضی قالَ إذا قَضاهُ أمضاه فذلکَ الّذی لا مَرَدَّ له (ترجمه: یونس بن عبدالرحمن می گوید به امام رضا عرض کردم چیزی جز با مشیت، اراده و قضای الاهی نیست؟ امام فرمود: چیزی جز با مشیت، اراده، قدر و قضای الاهی نیست. می گوید گفتم معنای مشیت چیست؟ فرمود آغاز کردن کار. گفتم معنای اراده چیست؟ فرمود: استقرار کار. پرسیدم معنای قدر چیست؟ جواب داد: مشخص کردن مقدار اشیاء از قبیل طول و عرض آنها. سؤال کردم معنای قضا چیست؟ فرمود وقتی قضای الاهی به چیزی تعلق بگیرد آن را محقق می کند. این است که برگشت ناپذیر است.)

برقی، ج، ص

مولای بزرگوار، امام باقر علیه السّلام می فرمایند:

هیچ نکبتی دامنگیر شخص نمی شود مگر به واسطه گناهی که مرتکب می شود.

مولای بزرگوار علیه السّلام در روایت دیگری می فرمایند:

خداوند حکم قطعی فرموده است که هیچ نعمتی را از کسی نگیرد مگر آنکه بنده مرتکب گناهی شود که استحقاق آن نِقمت و بلا را داشته باشد.

مولای بزرگوار علیه السّلام در روایت دیگری می فرمایند:

خداوند متعال در سوره سبا به ماجرای مردمانی اشاره می فرماید که به آنها باغهای سرسبز و خرمی در طرف راست و چپ شهرشان داده بود تا به وسیله آنها زندگی مرفهی داشته باشند ولی بجای شُکر نعمت، به کُفران آن پرداختند و از ادای شُکرش سرباز زدند و خداوند متعال، باران سیل آسا را بسویشان گسیل داشت و در نتیجه باغهای راست و چپ از بین رفتند و آنچنان متفرق گشتند که اثری از ایشان باقی نماند و همه اینها بخاطر کفران نعمت و اعراضشان از شُکر بود و خدا جز مردم کفر پیشه را کیفر نمی دهد.

سدیر گوید؛ مردی از مولای بزرگوار، امام صادق علیه السّلام تفسیر این کلام خدای عزوجل پرسید که می فرماید:

فقالوا ربّنا باعد بین أسفارنا و ظلموا أنفسهم فجعلناهم أحادیث و مزّقناهم کلّ ممزّق، انّ فی ذلک لآیات لکلّ صبّار شکور (سبا، ۱۹

پس گفتند پروردگارا، بین سفرهای ما فاصله انداز، و بدینسان بر خویشتن ستم کردند، آنگاه همچون افسانه شان گرداندیم و پاره و پراکنده شان ساختیم؛ بی گمان در این (ماجرا) برای هر شکیبایی شاکری مایه های عبرت است.

مولای بزرگوار علیه السّلام فرمودند:

آنها مردمی بودند دارای آبادیهای به هم پیوسته و در چشم رس دیگر، با نهرهای جاری و اموال بسیار و نمایان؛ سپس نعمتهای خدای عزوجل را ناسپاسی کردند و عافیت خدا را نسبت به خود دگرگون ساختند، خدا هم نعمت آنها را دگرگون ساخت،

و خداوند وضع هیچ قومی را دگرگون نمی سازد، جز آن که آنها خودشان حالات روحی خود را تغییر دهند.

انّ اللّه لایغیّر ما بقوم حتّی یغیّر ما بأنفسهم (رعد، ۱۱)

خدا بر آنها سیل عَرِم (باران سیل آسا) فرستاد تا آبادی هایشان را غرقه نمود و دیارشان را خراب کرد و اموالشان را برد و باغهای (سرسبز و پرمیوه) آنها را به دو باغ از درخت تلخ و شوره گز و اندکی سِدر، تبدیل کرد.

سپس خدای عزوجل فرمود:

ذلک جزیناهم بما کفروا و هل نجازی الّا الکفور (سبا، ۱۷)

به خاطر کفرانی که ورزیده بودند اینگونه جزایشان دادیم؛ و آیا جز ناسپاسی را کیفر می دهیم؟(۶۸)

بررسی این روایت ثابت می کند که اراده انسانها در مقدرشدن قضای الهی تأثیر مستقیمی دارد؛ زیرا اگر این افراد ناسپاس نبودند، بی گمان خداوند متعال آنها را به چنین بلایی مبتلا نمی فرمود.

ماجرای دیگری را خداوند متعال در قرآن کریم بیان می دارد که بر اثر ناسپاسی، سرنوشت زندگی خود را تغییر دادند و موجب قضای نامطلوب گردیدند.

امام بزرگوار علیه السّلام در تفسیر آیه ۱۱۲ سوره نحل، که خدای