خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل مراتب کلی اخلاص و آثار آن

فایل پاورپوینت کامل مراتب کلی اخلاص و آثار آن؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل مراتب کلی اخلاص و آثار آن شامل ۲۴ اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل مراتب کلی اخلاص و آثار آن را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل مراتب کلی اخلاص و آثار آن با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل مراتب کلی اخلاص و آثار آن با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل مراتب کلی اخلاص و آثار آن تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل مراتب کلی اخلاص و آثار آن را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مراتب کلی اخلاص و آثار آن :

به نظر می رسد مرحلاول آن انجام وظایف بندگی است به نیت ترتّب آثار آخرتی (همان گونه که در قرآن و سنت بر انجام وظایف بندگی آثار بسیاری ذکر شده و نیز برای گناهان عقوبت های فراوانی بیان شده است) تا انسان با این انگیزه، ترغیب به انجام وظایف شده و مانعی از ارتکاب محرمات الهی بر او پیدا شود و با تداوم بر بندگی تغییر حالت و اشتیاق بر انجام بندگی پیدا شود و انگیزه قوی تر گردد و به مرحلدوم؛ یعنی، تحصیل خشنودی حق تعالی و حب به او، نایل شود و نشانه اش آن است که اگر خداوند آثاری را نیز بر انجام طاعات و معاصی مترتب نکند او طاعت خواهد کرد و با حفظ این انگیزه در تمامی حرکات، سکنات و مباحات، نورانیت قلب زیادتر شده و علاوه بر رفع پرده های ظلمانی از قلب او (ترک مخالفت و دوری از رذایل اخلاقی و عدم اخلاص) و جهت الهی پیدا کردن تعلقات وجودیش، موفق می شود که پرده های نورانی نیز از چهرقلب او زدوده شود و مراقبه اش بسیار عمیق تر گردد و به فضایل قرب نوافل و فرایض نایل شود؛ یعنی، تاکنون با انگیزه های گوناگون که هرکدام در جای خود مطلوب هستند کارهایش را انجام می داد و خود را فاعل آنها می دانست، لکن پس از این، با کشش عمیق تر به خدای متعال و محبت ویژه خداوند به او، توحید افعالی برایش کشف شده و خدا را با شهود قلبی فاعل مستقل افعالش و سپس افعال و آثار موجودات مشاهده می کند و حقیقت: «و ما رمیت اذ رمیت و لکن الله رمی»، [۱] (و هنگامی که (تیر یا سنگ) می انداختی، تو تیر نمی انداختی و لکن خدا تیر می انداخت)، برایش کشف می شود. انسان پس از تداوم بر طاعات با انگیزه های الهی و توجه به این مرتبه از ظهور توحید افعالی، قابلیت پیدا می کند که خدای متعال با محبت عمیق تر به او و با تجلی به مقام عزتش برای او، مرتببالاتری از توحید اسماء و صفاتی را برایش ظهور دهد، تا با شهود قلبی، بیابد که هر صفت کمالی را که تاکنون به خود و موجودات نسبت می داده است، مالک حقیقی آنها خداوند است که از طریق آنها ظهور می کند، چنان که حضرت حق تبارک و تعالی به رسولش- صلی الله علیه وآله- در معراج می فرماید: و بنده ای از بندگانم به چیزی محبوب تر نزد من از آن چه بر او واجب گردانیدم نزدیکی نمی جوید، و او همواره با کارهای زیادی (نوافل) به من تقرب و نزدیکی می جوید تا این که او را دوست خواهم داشت و هنگامی که او را دوست داشتم، شنوایی او می شوم که با آن فعالیت می کند. [۲] و پس از این که سالک بندگی را با مراقبکامل و با توجه به این حقایقی که کشف شد ادامه داد، ظرف وجودش کاملًا آماده می شود که حضرت حق تبارک و تعالی با تجلی کامل به مقام عزتش، حقیقت وجود عبد را تحول ذاتی داده و نگاه استقلال گونه به خویش و ذات موجودات را از او زایل داده و بیابد که هستی مطلق حقیقی، تنها برای ذات اقدس الهی است که موجودات فقط ظهوری از او هستند و چیزی غیر از او ظهور بی حد او نیستند و این حقیقت را می یابد که: «کل شی ء هالک الا وجهه»، [۳] (هر چیزی جز وجه الهی نابود است) و نیز این حقیقت را که به پیامبراکرم- صلی الله علیه وآله- خطاب شده می یابد: «قل ان صلاتی و نسکی و محیای و مماتی لله رب العالمین لا شریک له و بذلک امرت و انا اول المسلمین»، [۴] (بگو که نماز و عبادت و زندگی و مرگ من برای خدا پروردگار جهانیان است، شریکی برای او نیست و به این امر مأمور شده ام و من اولین تسلیم شوندگان هستم)، زیرا مالکیت خداوند، حقیقی است که با خود موجود ظهور می کند و قابل انتقال به غیر نمی باشد و معنای آن این است که او است که با هستی و کمالات و آثار هستی موجودات ظهور کرده است و تنها رسول خدا- صلی الله علیه وآله- و تابعین خالص آن حضرات ائمه- علیهم السلام-[۵] به تسلیم کامل وجود و شئون وجودی خود به حق تعالی نایل شده اند به گونه ای که در تمامی فعالیت ها و توجه ها از این حقایق غافل نبوده و آنها را پیاده می نمایند و دیگران را