خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل عرفان اهل حال

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل عرفان اهل حال!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل عرفان اهل حال بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل عرفان اهل حال از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل عرفان اهل حال شامل ۲۲ اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل عرفان اهل حال استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل عرفان اهل حال با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل عرفان اهل حال قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل عرفان اهل حال حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل عرفان اهل حال به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل عرفان اهل حال :

با نظر همه جانبه در پدیده عرفان و با دقّت لازم در وضع روانی و رفتارِ عینی عرفان گرایان، می توانیم با سه گروه عُرفا رویاروی شویم:

۱- ارباب وجد و حال

۲- عرفان گرایان منفی

۳- عرفان گرایان مثبت

ارباب وجد و حال. این گروه را که اشتیاق شدید به وجد، شعف، نعشه ها و هیجانات روانی، به عرفان گرایی وادار می نماید، حالیون نیز می توان نامید. شاید با مطالعه وضعِ روحی اکثریت چشمگیر عُرفا، به این نتیجه برسیم که همه این رهگذران در مراحل نخستین، به انگیزگی اشتیاقِ شدید به وجد و حالِ لذّت بخش، شروع به حرکت می نمایند، اگرچه در وسط راه، سَمت و مقصد حرکت و هدف گیری را تغییر می دهند. به عبارت ساده تر: به انگیزگی لذّت و حال شروع می کنند و کم کم به فراتر از لذّت گام می گذارند و گسترش روح در هستی و برقرار کردن رابطه واقعی با خداوند هستی بخش را هدف گیری می نمایند. خداوندا! چنین باد که نوع انسانی بتواند از لذّت جویی عقلانی و روحانی که ریشه «اپیکور» ی دارد، نجات پیدا کند و گام به فراتر از اصل لذّت بگذارد. حقیقت این است که خوشی ها و لذایذِ اربابِ حال و وجد، با هیچ یک از لذایذ جسمانی و طبیعی قابل مقایسه نیست. واقعاً:

ای بلبل جان مست زِ یادِ تو مرا

وی مایه غم پست ز یادِ تو مرا

لذّات جهان را همه یک سو فکنَد

حالی که دهد دست ز یادِ تو مرا

اگر انجذاب به کمال، از لذّت حاصل از وجد و حال و نشاط روانی درگذرد و به ابتهاج روانی برسد و در آن جا توقف نکرده، به شکوفایی «من» با تابش انوار ربّانی نایل شود، حرکتی صحیح در مسیر گردیدن انجام داده که ضمناً از آن لذّت گرایی که در ابتدای حرکت دیده است، احساس تأسّف خواهد کرد و خواهد گفت: ای کاش میان مشاهده صورت و نمودی زیبا تا شهودِ زیبایی حقیقتِ مافوق آن صورت، فاصله ای وجود نداشت. یعنی در مسیر:

ای بسا کس را که صورت راه زد

قصد صورت کرد و بر اللّه زد^[۱]

بهرِ فُرجه شد یکی تا گلْسِتان

فرجه او شد جمال باغبان

هم چو اعرابی که آب از چَه کشید

آب حیوان از رخ یوسف چشید

رفت موسی کآتشی آرَد به دست

آتشی دید او که از آتش برَست ^[۲]

نیازی به گذراندن ساعات، روزان، شبان، ماه ها و سال ها نداشت؛ همان گونه که سید نعمهاللّه جزایری در زهرالرّبیع از حضرت موسی علیه السلام نقل کرده است که روزی آن حضرت در حال مناجات با خدا چنین عرض کرد:

یا رَبِّ کیفَ أَصِلُ إِلَیک؟

ای پروردگار من، چگونه به دیدارت نایل شوم؟

خداوند سبحان فرمود:

قَصْدُک لی وَصْلُک إِلَی.

در همان هنگام که مرا قصد کردی، به دیدار من رسیدی.

مضامین آیات و روایاتی که این قُرب بدون مسافت را اثبات می کند، فراوان است، مانند:

وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ.^[۳]

و ما به او از رگ گردنش نزدیک تریم.

و در جمله ای از سیدالموحّدین امیرالمؤمنین علی علیه السلام معروف است که:

ما رَأَیتُ شَی ءً إلَّا وَ رَأَیتُ اللَّه مَعَهُ.

چیزی را ندیدم، مگر این که خدا را با آن دیدم.

پیش از این دیدیم که ابن سینا می گوید:

الْعارِفُونَ الْمُتَنَزِّهُونَ اذا وُضِعَ عَنْهُمْ دَنَسُ (دَرَنُ) مُقارَنَهِ الْبَدَنِ وَ انْفَکوا عَنِ الشَّواغِلِ خَلَصُوا الی عالَمِ الْقُدْسِ وَالسَّعادَهِ وَانْتَعَشُوا بِالْکمالِ