خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نگاه کلیسایى به حادثه عاشورا

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل نگاه کلیسایى به حادثه عاشورا – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل نگاه کلیسایى به حادثه عاشورا شامل ۳۹ اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل نگاه کلیسایى به حادثه عاشورا:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل نگاه کلیسایى به حادثه عاشورا به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نگاه کلیسایى به حادثه عاشورا به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نگاه کلیسایى به حادثه عاشورا با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل نگاه کلیسایى به حادثه عاشورا با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل نگاه کلیسایى به حادثه عاشورا با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل نگاه کلیسایى به حادثه عاشورا را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نگاه کلیسایى به حادثه عاشورا :

این نگاه، پنداری ناروا است که با تأثیرپذیری از آموزه نجات در مسیحیت تحریف شده، مطرح شده است. نگرش کلیسایى به حادثه عاشورا، مخالف قانون مسئولیت همه مکلفان در برابر اعمال خود (کلکم راع و کلکم مسئول عن رعیته) و برعکس قانون عدم مجازات هیچ شخصی به جای دیگری (لاتزر وازره وزر اخری) و بر خلاف معنای صحیح قانون شفاعت در اسلام است. آری نابرده رنج، گنج میسّر نمی شود و بهشت را به بها دهند نه به بهانه. هیچ تردیدی در صحت و اصالت شفاعت نیست، ولی این قانون را خدای حکیم قرار داده است پس شرایطی دارد و همواره قرین حکمت است.

پاسخ استاد شهید مطهری:

ایشان تحریفات عاشورا را به دو قسم لفظی و معنوی تقسیم کرده و در قسم تحریفات معنوى، چنین نوشته است: اولین تحریف این بود که این حادثه را یک حادثه استثنائى و ناشى از یک دستور محرمانه و خصوصى دانستند. امام حسین فداى گناهان امت شد! او کشته شد تا گناهان امت بخشیده شود! بدون شک این یک فکر مسیحى است که در میان ما نیز رایج شده است. این فکر است که امام حسین را به کلى مسخ مى‏کند و او را به صورت سنگر گنهکاران درمى‏آورد، قیام او را کفاره عمل بد دیگران قرار مى‏دهد: امام حسین کشته شد که گنهکاران از عذاب الهى بیمه شوند! جوابگوى معصیت معصیت‏کاران باشد. به شخصى گفتند تو چرا نماز نمى‏خوانى؟! روزه نمى‏گیرى؟!، مشروب مى‏خورى؟! گفت من؟! شب جمعه در هیئت، سینه سه ضربه مرا ندیدى؟! … چیزى که هست فرق ما با مسیحیان این است که مى‏گوییم یک بهانه‏اى لازم است، به قدر بال مگسى اشک بریزد و همان کافى است که جواب دروغگوییها، خیانتها، شراب‏خواریها، رباخواریها، ظلمها و آدمکشیها بشود! مکتب امام حسین به جاى اینکه مکتب احیاء احکام دین باشد، مکتب اشْهَدُ انَّکَ قَدْ اقَمْتَ الصَّلاهَ و آتَیْتَ الزَّکاهَ وَ امَرْتَ بِالْمَعْروفِ وَ نَهَیْتَ عَنِ الْمُنْکَرِ باشد، و همان‏طور که خودش فرمود: اریدُ انْ آمُرَ بِالْمَعْروفِ وَ أَنْهَى عَنِ الْمُنْکَرِ، مکتب ابن زیادسازى و یزیدسازى شد!

در این زمینه است که افسانه‏ ها ساخته شده از قبیل داستان مردى که سرِ راه را مى‏گ رفت و آدمها را مى‏ کشت و لخت مى ‏کرد، اطلاع پیدا کرد که قافله‏ اى از زوّار حسینى امشب از فلان نقطه عبور مى‏ کنند، در گردنه‏ اى کمین کرد و در حالى که انتظار مى‏ کشید خوابش برد و قافله آمد و گذشت و او متوجه نشد. قافله که مى‏ گذشت، گرد و غبار بلند شده بود و روى لباسها و بدن او نشست. در همین حال خواب دید که قیامت به پا شده و او را هم کشان‏کشان به طرف جهنم مى ‏برند به جرم خونهاى ناحقّى که ریخته و مالهایى که دزدیده و امنیتى که سلب کرده است (زیرا از نظر اسلام اینها محارب خوانده م ى‏شوند: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ … أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ … ولى همین‏که به نزدیک جهنم رسید، جهنم از قبول او امتناع کرد و امر شد او را برگردانید زیرا این کسى است که در وقتى که در خواب بوده، غبار زوّار حسینى بر روى او نشسته است! … پس وقتى که غبار زوّار حسین بر روى یک دزد جانى بنشیند او را نجات دهد، خود زوّار چه مقام و درجه ‏اى دارند! و حتماً بالاتر از ابراهیم خلیل خواهند بود! … (مجموعه آثار استاد شهید مطهری (حماسه حسینی (۱ و ۲))، ج ۱۷، ص ۵۸۶- ۵۸۸.)

پاسخ آیت الله مکارم شیرازی:

ایشان یکی از نظریه ها در تحلیل فلسفه عزاداری برای امام حسین (ع) را تحت عنوان “تشکر از امام حسین علیه السلام” به این صورت توضیح داده است:

در این تحلیل امام حسین علیه السلام خود را فدا کرد تا گناهان امت بخشوده شود و امام کفاره گناهان امت باشد. نظیر اعتقاد باطلى که مسیحیان نسبت به حضرت مسیح علیه السلام دارند و مى‏گویند مسیح علیه السلام با تن دادن به صلیب باعث پاک شدن گناهان پیروان خود شد و آنان را رستگار کرد.

معتقدان این تحلیل با تمسک به تعابیرى چون «یا باب نجاه الأمه» چنین برداشت کردند که امام حسین علیه السلام نیز با استقبال از شهادت موجب بخشوده شدن گناهان فاسقان و فاجران امت و در نتیجه سبب نجات آنان شده است. در عوض امت با برپایى مجالس عزا از امام تشکر و سپاسگزارى کرده و مستحق رستگارى مى‏شود.

این تحلیل نیز با هیچ یک از اصول و مبانى مسلم دینى سازگار نیست و موجب شده است عده‏اى گمان کنند که امام حسین علیه السلام با شهادت خود و فرزندانش، گناهکاران را در برابر عذاب الهى بیمه کرده است. به تعبیر دیگر: امام علیه السلام و یارانش کشته شدند تا دیگران در انجام هر گناه و جنایتى آزاد باشند و در واقع تکلیف الهى از آنان ساقط گردد.

همین پندار سبب شده است که عده‏اى گمان کنند هر کس بر امام حسین علیه السلام گریه کند، هر قدر در فساد و تباهى غوطه‏ور باشد و حتى نسبت به ضروریات دین پایبند نباشد، مورد عفو و بخشش قرار گرفته و اهل نجات خواهد بود.

نفوذ این پندار غلط تا جایى بوده است که حتى سلاطین جبار و ستمگرى که حکومتشان بر پایه ‏هاى ظلم و بى عدالتى استوار بود و دستشان به خون بى گناهان آلوده بوده، در ایام عزادارى آن حضرت مجالس عزا به پا کنند و یا خود پابرهنه در دستجات عزادارى به سر و سینه بزنند، و آن را مایه نجات خود بدانند! هیچ کس نمى‏تواند شفاعت را انکار کند، ولى شفاعت حساب و کتاب و شرایطى دارد. (عاشورا ریشه‏ ها، انگیزه‏ها، رویدادها، پیامدها، ص ۶۹- ۷۰.)

پاسخ آیت الله محمدتقی مصباح یزدی:

ایشان در کتاب “جانها فدای دین”، تحت عنوان “فایل پاورپوینت کامل نگاه کلیسایى به حادثه عاشورا” به توضیح این نظر پرداخته و آنگاه تحت عنوان ” نقد دیدگاه کلیسایى در مورد عاشورا ” آن را مورد نقادی و سنجش قرار داده است. (جانها فدای دین، ص ۶۳- ۷۱.) پاسخ ارزنده و مفصل ایشان با اندکی تلخیص شامل چند نکته است:

نکته اول:

یکى از دیدگاه‌هایى که در مورد حادثه عاشورا از سوى برخى افراد مطرح شده این است که این مسأله خواست خداى متعال بوده و از ازل این‌گونه مقرر گردیده بود که امام حسین (علیه السلام) در کربلا به شهادت برسد و آن مصیبت‌ها را مت