خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل اطلاعات و تحقیقات در اسلام(ادله لزوم،احادیث و روایات )

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل اطلاعات و تحقیقات در اسلام(ادله لزوم،احادیث و روایات ) – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل اطلاعات و تحقیقات در اسلام(ادله لزوم،احادیث و روایات ) شامل ۴۰ اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل اطلاعات و تحقیقات در اسلام(ادله لزوم،احادیث و روایات ):

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل اطلاعات و تحقیقات در اسلام(ادله لزوم،احادیث و روایات ) به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اطلاعات و تحقیقات در اسلام(ادله لزوم،احادیث و روایات ) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اطلاعات و تحقیقات در اسلام(ادله لزوم،احادیث و روایات ) با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل اطلاعات و تحقیقات در اسلام(ادله لزوم،احادیث و روایات ) با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل اطلاعات و تحقیقات در اسلام(ادله لزوم،احادیث و روایات ) با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل اطلاعات و تحقیقات در اسلام(ادله لزوم،احادیث و روایات ) را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اطلاعات و تحقیقات در اسلام(ادله لزوم،احادیث و روایات ) :

احادیث و روایات

در عین حال که حفظ نظم و نظام عقلًا لازم است و فقها آن را جزء مسلّمات دینی دانسته اند، احادیث زیادی در اهمیت آن از حضرت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم و ائمّه طاهرین- صلوات اللَّه علیهم- به ما رسیده است.

به احتمال قوی این احادیث جنبه ارشادی داشته و ما را به همان حکم عقل راهنمایی می کند (مانند ادلّه ای که در وجوب اطاعت خدا و رسول آمده است) البته این احتمال هم وجود دارد که حکم اینها، حکم مولوی باشد (مانند تحریم خیانت و کذب و زنا و لواط) یعنی این اعمال با وجود حکم عقل به زشتی و قبح و لزوم ترک بلکه وجوب جلوگیری از آنها، شرعاً نیز حرام و آیات و روایات، حرمت آنها را اثبات می کند.

پس منافات ندارد که حفظ نظم و نظام عقلًا واجب بوده و شرعاً نیز امر مولوی داشته و واجب باشد. اینک نظر خوانندگان گرامی را به این احادیث جلب می کنم:

۱- امیرالمؤمنین علی علیه السلام درباره آنان که از بیعت با آن حضرت خودداری نموده و یا پس از بیعت کردن پیمان خود را شکسته و خواستند جنگ جمل را برپا کنند فرمود:

انَّ هؤُلاءِ قَدْتَمالَئوُا [۱] عَلی سَخْطَهِ امارَتی وَ سَاصْبِرُ ما لَمْ اخَفْ عَلی جَماعَتِکمْ فإِنَّهُمْ انْ تَمَّمُوا عَلی فَیالَهِ [۲]هذَا الرَّأْی انْقَطَعَ نِظامُ الْمُسْلِمینَ. [۳]

یعنی: آنان (مخالفان حکومت) در اثر بغض و عداوتشان بر حکومت من، دست به دست هم داده و علیه من جمع شده اند و من تا هنگامی که بر اتفاق و عدم پراکندگی شما هراس نداشته باشم، صبر خواهم کرد؛ زیرا آنان اگر این رأی سست و پوچ خویش را به کرسی بنشانند، نظام مسلمین از بین می رود.

پس ملاک اقدام در مقابل مخالفین، خوف متلاشی شدن نظام است. یعنی قطع و یقین پیداکردن به خطر لازم نیست، بلکه تا امارات و علائم به هم خوردن نظام دیده شود (که در نزد عقلا موجب خوف خواهد بود) باید درصدد چاره جوئی برآمد. راه عقلایی هم همین است؛ زیرا بنای عقلا بر اقدام در مقام خوف است نه اقدام نمودن با وهم و خیال و یا منتظر ماندن، تا حصول قطع.

* ۲- وَ مَکانُ الْقَیمِ بِالامْرِ مَکانُ النِّظامِ مِنَ الْخَرَزِ، یجْمَعُهُ وَ یضُمُّهُ فَإِذَا انْقَطَعَ النِّظامُ تَفَرَّقَ الْخَرَزُ وَ ذَهَبَ ثُمَّ لَمْ یجْتَمِعْ. [۴]

یعنی: موقعیت برپادارنده حکومت، همانند نخی است که دانه های جواهرات و… را جمع کرده و آنها را با نظم و ترتیب خاصّی پهلوی هم چیده است و اگر این نخ پاره شود دانه ها پراکنده شده و هر کدام در جهتی رفته و دیگر جمع نمی شوند.

القیم بالامر: ای القائم به نظام العقد: الخیط الجامع له [۵] امام علیه السلام در این خطبه، مقام خلیفه در جامعه اسلامی را به نخی تشبیه فرموده که گردن بند را با آن منظم و مرتب می کنند، یعنی اینکه قوام جامعه به وجود کسی که امر اجتماع را در دست دارد بستگی دارد و مانند نخ گردن بند است که دانه های گردن بند را منظم کرده و به هم وصل می کند و اگر آن نخ پاره شده و خلیفه از بین برود (آن وحدت و یکپارچگی) به تفرّق و جدایی بدل شده و دیگر قابل جمع نخواهد بود.

امیرالمؤمنین علی علیه السلام، در مقام بیان اهمیت نظام جامعه، حفظ خلیفه را با اهمیت خاصی تلقّی کرده، برای اینکه مقدمه حفظ جامعه و نظام است. حضرت این سخنان را در مقام نهی عمر که می خواست به جنگ ایران برود بیان فرمود؛ زیرا این احتمال وجود داشت که از بین برود و روی همین احتمال حضرت به او هشدار می دهد که از این مسافرت صرف نظر کند.

غرض ما این است، که از هر عمل و یا قولی که خوف و احتمال از بین رفتن نظام در آن باشد باید اجتناب کرد.

روایت مفصلی از حضرت امام رضا علیه السلام در اهمیت نظام وارد شده است که ما قسمتی از آن را نقل می کنیم:

* ۳-… فَإِنْ قالَ فَلِمَ جُعِلَ اوُلِی الامْرِ و أُمِرَ بطاعَتِهم؟ قیلَ لعللٍ کثیرهٍ: منها: انّ الخلق لمّا وَقَفوُا عَلی حدّ مَحدُودٍ و امِروُا انْ لایتعدّوا ذلک الحدّ لِما فِیهِ مِنْ فَسادِهِم لَمْ یکنْ یثْبِتُ ذلِک وَ لا یقوُمُ الّا بانْ یجْعَلَ عَلَیهِم فِیهِ أمیناً یمْنَعُهُم مِن التّعدّی و الدُّخوُلِ فیما حظر عَلَیهِم لأنَّهُ لَوْ لَمْ یکنْ ذلِک کذلِک لَکانَ احَدٌ لا یترک لذّته و منفعته لفساد غیره فَجَعِلَ عَلَیهِم قَیماً یمْنَعُهُم مِنَ الْفَسادِ وَ یقیمُ فیهِم الحُدوُدَ وَ الأحکامَ. و منها: انا لا نجد فرقه من الفرق و لا ملّه من الملل بقوا و عاشوا الّا بقیم و رئیس لما لابّد لهم منه فی امر الدّین فلم یجز فی حکم الحکیم أن یترک الخلق ممّا یعلم أنّه لابدّ لهم منه و لا قوام لهم ألّا به فیقاتلون به عدّوهم، و یقسّمون به فیئهم و یقیم لهم جمعتهم و جماعتهم و یمنع ظالمهم من مظلومهم. و منها: انه لو لم یجعل لهم اماماً قیماً امیناً حافظاً مستودعاً، لدرست المله و ذهب الدّین و غیرت السنّه و الاحکام و لزاد فیه المبتدعون و نقص منه الملحدون و شبّهوا علی المسلمین لأنّا قَد وَجَدنا الخلق منقوصین محتاجین غیر کاملین مع اختلافهم و اختلاف اهوائهم و تشتّت أنحائهم فلو لم یجعل لهم قیماً حافظاً لما جاء به الرسول، لفسدوا علی نحو ما بینا و غیرت الشرایع و السنن و الأحکام و الأیمان و کان فی فساد الخلق اجمعین. [۶]

یعنی: اگر کسی سؤال کند که چرا خدا افرادی را به عنوان اولی الأمر قرار داده و اطاعت آنها را واجب گردانیده؟ جواب داده می شود که، این امر علت های فراوانی دارد، از جمله:

الف: چون خداوند مردم را بر حدّی خاص قرار داد و امر کرد که از این حدّ تجاوز نکنند؛ زیرا تجاوز از این حدود و قوانین موجب فساد آنها خواهد بود، این (حدود و مقررات حفظ و) برقرارنشده و قوام نخواهد داشت، مگر به اینکه خدا برای آنها شخص امینی را تعیین کند که آنها را از این تجاوز مانع گردد و نگذارد آنها مرتکب حرام شوند؛ زیرا اگر شخص امینی را تعیین نمی کرد کسی حاضر نبود که از لذائذ و منافع خود به سود دیگران (یعنی جامعه اسلامی) صرف نظر کند.

این است که برایشان قیم و سرپرستی قرار داد که آنها را از فساد باز دارد و احکام و حدود را در میان آنان اجرا کند.

ب: ما هیچ گروه و ملّتی را نمی یابیم که بقا داشته باشند و زندگی کنند مگر اینکه سرپرست و رئیسی داشته باشند؛ زیرا سرپرست داشتن امری اجتناب ناپذیر است. پس بر خداوند حکیم جائز نیست که مردم را از چیزی که برای آ