خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تَمایُزِ حَقّ و خَلق و کج فهمی برخی ها از موضوع وحدت شَخصیّه حقیقت وجود

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل تَمایُزِ حَقّ و خَلق و کج فهمی برخی ها از موضوع وحدت شَخصیّه حقیقت وجود – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل تَمایُزِ حَقّ و خَلق و کج فهمی برخی ها از موضوع وحدت شَخصیّه حقیقت وجود شامل ۳۳ اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل تَمایُزِ حَقّ و خَلق و کج فهمی برخی ها از موضوع وحدت شَخصیّه حقیقت وجود گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تَمایُزِ حَقّ و خَلق و کج فهمی برخی ها از موضوع وحدت شَخصیّه حقیقت وجود با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تَمایُزِ حَقّ و خَلق و کج فهمی برخی ها از موضوع وحدت شَخصیّه حقیقت وجود از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل تَمایُزِ حَقّ و خَلق و کج فهمی برخی ها از موضوع وحدت شَخصیّه حقیقت وجود با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل تَمایُزِ حَقّ و خَلق و کج فهمی برخی ها از موضوع وحدت شَخصیّه حقیقت وجود را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تَمایُزِ حَقّ و خَلق و کج فهمی برخی ها از موضوع وحدت شَخصیّه حقیقت وجود :

ان الله یحول بین المرء و قلبه

از مِحورهای حسّاس و پرمُخاطَرَه مبحث «وحدت شخصیّه»، تمایز حق و خلق و تبیین درست نسبت و ارتباط آن دو با یکدیگر است و بیشتر رهزنی ها و کج فهمی ها از همین گردنه برمی خیزد. ناشناختن مرز حَقّ و خَلق، خاستگاه توهماتی همچون حلول، اتحاد یا همه خدایی و امثال آن می شود. هرچند در مَدخَل توجیه کثرت با طرح بحث حیثیت تقییدیه و تبیین نوع تحقق عالم در کنار وحدت شخصیه [وحدت شخصیّه ای که عُرَفاء آن را با تمثیلات مختلف تبیین می کنند فراتر از وحدت تشکیکی مُلّا صدرا است. وحدت شخصیه وجود، فیض منبسطی است که همه موجودات را به نحو کلّی سِعِی یا اطلاق سِعِی، شامل است ولی از همه حدود و قُیودِ موجودات مُبرّی و مُنزَّه می باشد. سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یصِفُونَ. سوره اَنعام آیه ۱۰۰. ] وجود به صورتی فنی و کاملاً فلسفی، چگونگی مغایرت خلق از حق را ارائه کردیم، به منظور تأکید و ارائه طرحی دیگر در این مسئله، از منظر دیگری بدان می پردازیم.

انحای مغایرت و تمایز

مغایرت و تمایز بین دو شی ء به دو صورت قابل فرض و تحقق است:

الف) مغایرت و تمایز تقابلی

ب) تمایز و مغایرت احاطی

الف) مغایرت و تمایز تقابلی: گاهی دو چیز با یکدیگر مغایرت تقابلی دارند، بدین صورت که هرگاه با هم مقایسه شوند، ملاحظه می شود. شی ء اول اموری را دارد که شی ء دوم ندارد، و بالعکس، حقایق و کمالات یا نقایصی در دومی هست که در اولی یافت نمی شود. این نوع تقابل خود به خود موجب تمایز و مغایرت آن دو می شود، که در اصطلاح با «تمایز تقابلی» از آن یاد می کنند. همه موجوداتی که در عرض یکدیگرند چنین مغایرت و تمایزی دارند. مثلاً مغایرت بدن ما باکتابی که در دست داریم، مغایرت و تمایز تقابلی است؛ زیرا بدن ما بهره ای از وجود و کمالات دارد که این کتاب آنها را ندارد. همچنین آن کتاب حیطه ای از وجود را پُر کرده که بدن ما با آن ارتباطی ندارد. بنابراین بدن و کتاب دو چیز مقابل اند و تمایز آنها از گونه تقابلی است.

ب) تمایز و مغایرت احاطی: این قسم تمایز با مباحثی که عُرَفا مطرح کرده اند پدید آمده است. همانگونه که از اصطلاح تمایز احاطی برمی آید، این نوع مغایرت بین مُحیط و مُحاطِ وجودی برقرار است. اما پیش از آنکه به تحلیل این نوع از تغایر بنشینیم، مناسب است مثالی را که عُرَفا در تبیین تمایز احاطی ارائه می کنند کانون دقت و تأمل قرار دهیم. عُرَفا برای تقریب به ذهن، از مثال عام و خاص استفاده می کنند. هر عامی نسبت به افراد خود چگونه است؟ اگر «عامِّ جنسی» را با انواع آن در نظر آوریم چه نسبتی بین ایشان برقرار است؟ با اندکی دقت درمی یابیم، عامِّ جنسی مانند حیوان، از آن جهت که عام است و همه انواع خود را پوشش می دهد، عین انواع خود است. در مثال یادشده، حیوان به صورتی کامل در نوع انسان، با وی یکی است، همچنان که با نوع بَقَر یا غَنَم و یا حیوانات دیگر اتحاد کامل دارد و عین آنهاست. اما وقتی از منظری دیگر، همین عامِّ جنسی مثل حیوان از آن جهت که عام است و عمومیت دارد در نظر می گیریم مغایر تک تک انواع خود نیز هست؛ یعنی هرچند حیوان به جهت عمومیتش انسان را پوشش داده و عین اوست، از همان جهت عمومیتش غیر از انسان است و در دیگر انواع نیز حضور دارد. هرچند این مثال ناظر به عالَم ذهن است، از جهات بسیاری شبیه بحث عُرَفا در باب نسبت حق و خلق است؛ زیرا بنابر گزاره های عرفانی که در «وحدت شخصیّه» تبیین شده است باید گفت، هنگامی که یک وجود بی نهایت و نامحدود را با وجودهای متناهی و محدود مقایسه می کنیم درمی یابیم وجود نامحدود، از آن جهت که نامتناهی و نامحدود است و بر همه چیز احاطه وجودی دارد، عین همه اشیاست و تمام تار و پود موجودات محدود را فرامی گیرد؛ به نحوی که هیچ مکان و مَوطِن و مرتبه ای از آن خالی نیست. اما در نگاهی دیگر، از همان جهتی که مُحیط بر کل، و مطلق و بی نهایت است، غیر همه اشیاست. بنابراین اگر وجود نامتناهی حق تعالی را با مثلاً وجود این کتاب در نظر آوریم، وجود حق از آن جهت که بی نهایت است عین این کتاب است و از همان جهت که بی نهایت است مغایر کتاب و متمایز از آن است. لذا از منظر عرفانی، حق هم عین خلق است و هم غیر آن و این از عجایب معارف عرفانی است که در عین اثبات عینیّتی شدید میان حق و خلق که نباید هیچ فاصله ای بین آنها گذاشت، مغایرت و تمایزی چشم گیر [ و تام و تمام ] بین آنها ایجاد می کند.[] عُرَفا بر این باورند که حق و خلق از یکدیگر ممتاز و متغایرند، اما نه به نحو تمایز تقابلی، تا در نتیجه خداوند جدای از خلق در تصور آید بلکه حق تعالی به نحو تمایز احاطی از خلق امتیاز و تغایر دارد؛ به این بیان که چون ذات حق، مطلق به اطلاقِ مَقسَمی است، تمام حقیقت او همین اطلاق وجودی و نامتناهی بودنش است. پس به نفس همین اطلاق، عین همه اشیاست؛ اما از آنجا که هیچ محدودی، مطلق نمی شود، حق تعالی به نفس همین اطلاق غیر از همه اشیاست. به بیان دیگر، چون حق «سُبحانَه» مطلق است، و مطلق در دل هر مقیّدی هست، عین همه آنهاست؛ اما نه به این مع