خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل ابعاد معنوی حجّ ابراهیمی

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل ابعاد معنوی حجّ ابراهیمی!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل ابعاد معنوی حجّ ابراهیمی بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل ابعاد معنوی حجّ ابراهیمی از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل ابعاد معنوی حجّ ابراهیمی شامل ۴۱ اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل ابعاد معنوی حجّ ابراهیمی استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل ابعاد معنوی حجّ ابراهیمی با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل ابعاد معنوی حجّ ابراهیمی قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل ابعاد معنوی حجّ ابراهیمی حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل ابعاد معنوی حجّ ابراهیمی به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ابعاد معنوی حجّ ابراهیمی :

مقدمه:

حج ابعاد گوناگونی مانند بعدهای عرفانی, سیاسی, اجتماعی و … می باشد که پرداختن به همه ی آن ها در این مقال نمی گنجد, به همین جهت تنها به بعد معنوی و عرفانی آن می پردازیم: عبادات که به عنوان هدف آفرینش انسان[۱] تعیین شده است اسراری دارد که این اسرار غیر از آداب و احکام ظاهری عبادات می‏باشد. نوعا عبادات و فرائض الهی با اختلاف درجات فراوانی که نسبت‏ به هم دارند، برای تقویت ‏بعد روحانی و نفسانی و در جهت ‏سیر و سلوک انسان وضع شده تا از عوالم جسمانی به عوالم روحانی تکامل یابند و به مقام قرب الهی برسند. چنان‏ که مرحوم آقا میرزا جواد ملکی تبریزی عارف بزرگ در این زمینه فرموده است: «مقصود اصلی از تشریع حج و سائر عبادات، تقویت‏ بعد روحانی انسان است و تکالیف و فرائض الهی از نظر خاصیت اثرگذاری در روح و جان انسان مختلفند. بعضی اثر تطهیر و تخلیه را دارند که ظلمت را از فضای روح و جان بشر دور می‏کند و بعضی دیگر موجب تحلیه و تزیین جان و وسیله جلب نورانیت می‏گردد. و دسته دیگر، جامع هر دو اثر (تخلیه و تحلیه) هستند و حج از این دسته سوم است. زیرا حج ‏یک معجون الهی است که جمیع امراض قلوب مثل بخل و استکبار و تنبلی و. . . را که مانع نورانیت قلب‏ها هستند، علاج می‏کند.[۲]

بنابراین و با توجه به مطلب فوق، حج از میان عبادات و فرائض الهی، جامع هر نوع آثار و فواید و اسراری است که در عبادات دیگر وجود دارد. چنان‏ که مرحوم علامه طباطبائی در این مورد می‏فرماید: وقتی که سرگذشت ابراهیم، آن‏ چنان که در قرآن بیان شده را، به دقت مطالعه کنیم می‏یابیم که این جریان یک دوره کاملی از سیر عبودیت و بندگی خدا و به اصطلاح یک سیر و سلوک معنوی است که بنده از موطن خود تا قرب الهی را می‏پیماید و با پشت سرانداختن زخارف دنیا و لذائذ و آرزوهای مادی و جاه و مقام و خلاصی از وسوسه‏های شیطانی به مقام قرب الهی دست می‏یابد. این وقایع و اعمال و نسک حج گرچه به ظاهر از هم جدا هستند، اما مطالعه دقیق آن نشانگر دقایق آداب سیر طلب و حضور مراسم حب و عشق و اخلاص و بالاخره بیرون آمدن از مقامات دانیه و پیوستن به مقامات عالیه است که هرچه بیش‏تر در آن‏ دقت ‏شود حقائق تازه ‏تر و نکات لطیف‏ تر عاید انسان می‏گردد.[۳] از این‏ رو خداوند متعال هم برای فراهم‏ شدن این سیر بندگی و رسیدن به مقام قرب و حضور الهی و زیارت کعبه حقیقی، به حضرت ابراهیم خلیل ‏الرحمن و اسماعیل ذبیح‏الله ماموریت دادند که حریم خانه‏اش را از هر چیزی که مانع این سیر و سلوک معنوی باشد، پاکسازی نمایند[۴] تا زائران الهی در خانه‏اش صرفا به او بیندیشند و دور او طواف نمایند و از ظلمت ماسوی الله رهایی یابند تا بتوانند در خانه عشق مهمان او شوند و آماده ملاقات با یگانه معبود عالم هستی گردند. چنان‏ که همین ماموریت‏ با همین هدف در سوره حج ‏به گونه‏ای روشن‏ تر و دقیق ‏تر بیان شده است: قرآن در این زمینه می‏فرماید: به خاطر بیاور زمانی را که محل خانه کعبه را برای ابراهیم آماده ساختیم و به ابراهیم گفتیم که این خانه را کانون توحید کن و چیزی را شریک من قرار مده و خانه‏ام را برای طواف‏ کنندگان و قیام ‏کنندگان و رکوع‏کنندگان و سجده‏گزاران پاک گردان. «وَإِذْ بَوَّأْنَا لإبْرَاهِیمَ مَکَانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئًا وَطَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالْقَائِمِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ»[۵] مرحوم علامه طباطبائی در توضیح آیه می‏فرماید: مراد از آماده ساختن کعبه برای ابراهیم این است که آن‏ جا مرجع عبادت خدا قرار داده شود تا بندگان آن‏ جا را خانه عبادت قرار بدهند، نه این‏ که ابراهیم آن مکان را محل سکنی و زندگی خود قرار دهد. از این‏ رو خانه را به خودش نسبت داد و فرمود «بیتی‏» تا اعلان کند که این خانه، کانون توحید و مختص عبادت خداست و هیچ چیز نباید شریک خداوند قرار داده شود و هدف دیگر این بوده که ابراهیم برای کسانی که قصد خانه خدا نموده‏اند عبادتی را تشریع کند که خالی از هرگونه شائبه شرک باشد.[۶]

آن چه که این عبادت خالص را فاسد می‏کند و از اختصاصی ‏بودن خدا خارج می‏کند و در نتیجه انسان را از بندگی و عبودیت منحرف می‏کند، همان شرک است که خود دارای انواع و اقسام است که در قرآن ظلم عظیم تلقی شده است.[۷] و شاید در راستای تحقق همین هدف، در موقع احرام باید گفته شود «لا شریک لک لبیک‏» و به تعبیر عارفانه امام خمینی _ ‏قدس سرهم _ لبیک ‏گویان برای حق، نفی شریک در همه مراتب کنید و از خود که منشا بزرگ شرک است‏ به سوی او جل و علا هجرت نمائید. ( حج درکلام و پیام امام خمینی، ص ۱۰)

و شاید نکته این‏ که آیه «وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ» – بعد از آیه «طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ»[۸]- ذکر شده این باشد که ابراهیم اول ماموریت ‏یافت تا محیط کعبه را برای عبادت خالصانه خدا از هرگونه مظاهر شرک و کفر پاک سازی نماید و آن‏گاه دعوت عمومی بنماید تا طواف و نماز و سایر اعمال حج فقط برای او انجام پذیرد. یعنی طواف دور خانه عتیق باید سبب آزادی از بند عبودیت غیرخدا شود چنان‏ که ذبح و قربانی هم باید موجب رهایی انسان گردد. که آیه دیگری درباره قربانی می‏فرماید: گوشت‏ها و خون‏های قربانی به خدا نمی‏رسد، بلکه آن چه به خدا می‏رسد تقوی و پرهیزکاری شماست.[۹] یعنی هدف از این سفر الهی، کسب تقوی و توشعه معنوی است چنان که فرمود: (در این سفر) زاد و توشه تهیه کنید که بهترین زاد و توشه پرهیزکاری است. ای صاحبان عقل و خرد از امن بپرهیزید.[۱۰] یعنی تنها صاحبان عقل و خرد از این سفر کسب تقوی می‏کنند و با پیمودن مدارج تقوی به مقام قرب الهی می‏رسند، چه این‏ که اگر تقوی به خدا می‏رسد «یَنالُهُ التَّقْوى مِنْکُم» ، نفس متقی به خدا می‏رسد چنان‏ که استاد آیت‏الله جوادی آملی در توضیح آیه فرمود:[۱۱] از آن‏ جایی که تقوی با نفس متقی اتحاد دارد، پس نفس متقی هم به خدا می‏رسد و ممکن نیست تقوی به خدا برسد اما متقی نرسد، پس گوارا باد بر حج ‏گزاری که قربانی‏اش لله باشد و غیرخدا را در آن نبیند تا تقوایش به خدا برسد و در نتیجه خودش هم به خدا برسد و شاید به خاطر همین تقوی ارزشمند و «موعود به‏» در نحر باشد که روز نحر را « حج ‏الاکبر» و شاید تفسیر آیه «ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَ