خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نقش مادر در شکل گیری وجدان اخلاقی

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل نقش مادر در شکل گیری وجدان اخلاقی؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل نقش مادر در شکل گیری وجدان اخلاقی انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل ۱۱۹ اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل نقش مادر در شکل گیری وجدان اخلاقی:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل نقش مادر در شکل گیری وجدان اخلاقی آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل نقش مادر در شکل گیری وجدان اخلاقی با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل نقش مادر در شکل گیری وجدان اخلاقی از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل نقش مادر در شکل گیری وجدان اخلاقی، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نقش مادر در شکل گیری وجدان اخلاقی :

مقدمه

انسان در متن خلقت از نوعی شعور به نام «وجدان اخلاقی» بهره مند شده است. وجدان اخلاقی هر فرد به منزل معلمی است که تعالیم اخلاقی را به او می آموزد و بر اجرای این تعالیم نظارت می کند، اما وجدان برای اینکه بتواند راهنمای خوبی باشد، به پرورش نیازمند است و این پرورش باید از همان کودکی آغاز گردد. والدین، و به ویژه مادر، نقش مهمی در رشد و تعالی وجدان اخلاقی دارند.

مفاسد اخلاقی فرهنگی و اجتماعی از مسائل مهم جوامع امروزی است و وقایع و آمارهای نگران کننده از هجوم پیام های غیراخلاقی حکایت دارد. مسلماً چنین پیام هایی در رشد وجدان کودک اختلال ایجاد می کند و او را از مسیر اخلاق منحرف می کند. همچنین، پیام های بیرونی، با ارزش هایی که خانواده به فرزندان القا می کنند، مغایرت دارند. بی تردید، یکی از عوامل مهم و اثرگذار بر شکل گیری و رشد ارزش های اخلاقی، مادر است. نقش مادر فقط در تأمین نیازهای جسمانی کودک و به ثمررساندن آنان خلاصه نمی شود، بلکه مجموعه ای از مسئولیت های مؤثر پرورشی تربیتی برعهد مادر است و همین امر موجب شده در نظام تربیتی و حقوقی اسلام، به نقش مادر توجه خاصی شود. اهمیت این نقش از آن جا روشن می شود که از هنگامی که کودک نخستین بار در آغوش مادر قرار می گیرد، مادر با تعلیم آداب اخلاقی و تشویق به اعمال خوب، نکوهش رفتار بد و استفاده از عوامل برانگیزانند عاطفی برای متابعت و درک اخلاقی کودک، از راهبردهای عاطفی بهره می گیرد و در مرحل نهایی، با به کارگیری روش های انگیزشی برای تأثیرگذاری بر اراد کودک در تحقق بخشیدن به رفتار اخلاقی، به او کمک می کند تا توانمندی های خود را به کارگیرد. بدین ترتیب مجموعه ای از ارزش ها در ذهن فرزند شکل می گیرد و این ارزش ها یک نظام ارزشی را به وجود می آورند.

درآثار اندیشمندان مسلمان، وجدان اخلاقی در مفهوم خاصی که امروزه از آن اراده می شود، کاربردی نداشته است، اما مفهوم وجدان اخلاقی با الفاظ دیگر و به شیوه های مختلف، در متون اسلامی سابقه دارد؛ «برای نمونه، پیشینیان مفهوم وجدان اخلاقی را با عنوان هایی مانند «قلب پاک»، «ضمیر پاک»، «روح معتدل» و «فطرت» به کارمی بردند.» (جعفری، ۱۳۸۱: ص۳۰) بررسی پیشین پژوهش های علمی نشان داد تاکنون دربار فایل پاورپوینت کامل نقش مادر در شکل گیری وجدان اخلاقی، تحقیقی صورت نگرفته است، اما علامه محمدتقی جعفری، موضوع وجدان را در کتاب مستقلی با عنوان «وجدان اخلاقی» از جنبه های گوناگون بررسی کرده است. در مقاله ای با عنوان «بازخوانی وجدان اخلاقی از نگاه علامه جعفری»، دیدگاه علامه جعفری در دفاع از وجود وجدان اخلاقی و پاسخ به انتقاداتی که علیه اصالت وجدان اقامه شده است، تحلیل شده و درنهایت، نگارنده به نقد شماری از نظریات علامه جعفری در این باره پرداخته است. (ر.ک: زارع و محمدی، ۱۳۹۴: ص ۹۹ -۱۱۸) مقال دیگر «وجدان اخلاقی» نام دارد که نویسنده در آن بر وجود وجدان به منزل امری فطری و طبیعی در هم انسان ها صحه گذاشته و جنبه های مختلف آن را بررسی کرده است. (حقانی زنجانی، ۱۳۷۶: ص۴۰ -۴۷) در مقاله ای دیگر با عنوان «مفهوم شناسی وجدان اخلاقی و گستر تأثیرگذاری آن در نظم عمومی» دربار موضوع وجدان اخلاقی سخن رفته است. در این مقاله هدف نویسندگان، بررسی آرای اندیشمندان دربار مفهوم وجدان اخلاقی و تأثیر آن به منزل یک عامل همگانی بر تربیت و تشکیل جوامع اخلاقی و نظم مدار است. (ر.ک: منتظر و محمدی، ۱۳۹۵: ص۸۷-۱۰۶)

دربار جایگاه مادر و اهمیت نقش او در تربیت نیز سخنان بسیار گفته شده، اما دربار چگونگی شکل گیری فرایند شناختی و عقلانی و معیارهای درونی رفتار با کودکان، کمتر سخن به میان آمده است؛ ازاین رو، در پژوهش حاضر فارغ از نقد و بررسی نظریات متعدد دربار ماهیت وجدان اخلاقی و با مسلم گرفتن فطری بودن وجدان اخلاقی نقش مادر با رویکردی دینی و برپای یافته های روان شناسی اخلاق بررسی شد. این نوشتار با تأکید بر اینکه بهترین راه برای پیدایش صفات پایدار منش در کودک، پرورش وجدان اخلاقی است، می کوشد به این پرسش مهم پاسخ دهد که مادر چه نقشی در شکل گیری وجدان اخلاقی کودک دارد؟ یادآوری می شود که هرچند وجدان اخلاقی از امور فطری و همگانی است، اما همانند دیگر ملکات نفسانی آسیب پذیر و قابل تغییر است و بدین دلیل به تعلیم نیازمند است. انسان، هنگامی دارای وجدان اخلاقی پاک و سالم خواهد بود که از همان سال های اولی زندگی به دستورهای آن توجه کند. بخش مهمی از رشد کودک در محیط خانه و به ویژه براساس نحو تعاملات و الگوی تربیتی مادر محقق می شود؛ ازاین رو، در این نوشتار بعد از بررسی مفهوم وجدان، نقش مهم مادر در شکل گیری وجدان اخلاقی (در ساحت شناخت، عاطفه و رفتار) تبیین و راهبردهای شناختی، انگیزشی و رفتاری ارائه شده است. در این پژوهش، رابط تربیتی و اخلاقی مادر و فرزند به گونه ای بررسی شده که با مطالع آن امید است، در گام اول، اهمیت نقش مادر در اعطای بینش، تقویت انگیزه و ارائ الگوی رفتاری برای شکل گیری و تثبیت اخلاق آشکار شود و مادران با کاربست راهکارهای ارائه شده، به تقویت یا اصلاح آن بُعد شخصیتی اقدام کنند و فرزندانی با اخلاق پرورش دهند.

۱- مفهوم شناسی وجدان اخلاقی

وجدان در زبان فارسی، به معنی یافتن، شعور، شعور باطن و قوه ای در باطن شخص است که وی را از نیک و بد اعمال آگاهی دهد. (دهخدا، ۱۳۷۳: ذیل وجدان)

وجدان در زبان انگلیسی، معادل واژ (Conscience) و به معنی باطن، دل و شعور است. (حییم، ۱۳۴۹: ص۷۰۹) وجدان اخلاقی، در اصطلاح، همان محرک درونی است که انسان را برای دستیابی به مطلوب خود، سوق می دهد. (جعفری، ۱۳۸۱: ص۲۰) ازنظر استاد مصباح یزدی نیز مقصود از وجدان اخلاقی «استعداد آدمی دربار تمییز خیر و شر و گرایش طبیعی او به سوی خیر و گریز از شر» است. (مصباح یزدی، ۱۳۷۹: ص۱۸۱)

شهید مطهری، وجدان اخلاقی را یکی از ویژگی های روح انسان می داند که براساس آی قرآن، خداوند کارهای زشت و تقوا و پاکی را به آدمی الهام کرده و در ذات و سرشتش این توانایی را نهاده که تشخیص دهد چه کاری زشت است و نباید انجام داد و چه کاری خوب است و باید انجام داد؛ ازاین رو، وقتی انسان کار قبیحی می کند و به جرم و خیانتی دست می زند، نفس لوّامه یا وجدان اخلاقی اش او را ملامت و سرزنش می کند. (مطهری، ۱۳۹۰: ص۵۹)

در قرآن کریم نیز از مفهوم وجدان اخلاقی، به نحو ظریفی تعبیر شده و انسان دارای یک سلسله الهامات و ادراکات فطری و وجدانی دانسته شده که آن ها را از جایی اکتساب نکرده است. این مفهوم را می توان از آیات مربوط به « نفس»، «قلب»، «ضمیر» و «فطرت» وهمچنین روایاتی با این مضامین استفاده کرد. (جعفری، ۱۳۸۱: ص۵۰) چنان که در قرآن به «نفس لوامه و وجدان بیدار و ملامتگر» سوگند یاد شده، در آیاتی نیز حالات و مقاماتی برای نفس بیان شده است؛ نفس انسان اگر کم کاری کند، آنجا که در فرمان عقل نیست، «نفس اماره» نامیده می شود. همین نفس در درجه ای بالاتر و با هوشیاری بیشتر، «نفس لوامه» خوانده می شودکه خودش را ملامت می کند. بنابراین، «تذکر نفس، توجه به خود، درک کردن و اینکه چه چیزی مناسب با گوهر وجود است و چه چیزی متضاد با اوست، مربوط به وجدان است.» (مطهری، ۱۳۶۲: ص۱۵۴)

در روان شناسی اخلاق، دربار حیط رشد اخلاقی وجدان را، به طور ویژه در سال های اولیه و دور کودکی پژوهش هایی انجام شده است و محققان بر این باورند که ریشه های رشد وجدان با رشد مفهومی، عاطفی و عقلانی کودکان پیوند دارد و شکل گیری رشد وجدان اخلاقی با رشد وجدان در دوران کودکی مرتبط است؛ ازاین رو، وجدان را هم ازنظر مفهومی و هم ازنظر روش شناختی بررسی کرده اند وبه این نتیجه رسیده اند که کودکان اخلاق را صرفاً با تشویق و تأیید والدین نمی آموزند، بلکه مشوق های برآمده از رشد خودآگاهی و پیوندهای عاطفی کودکان با دیگران نیز می تواند باعث توجه آنان به مسائل اخلاقی گردد. (کیلن و اسمتانا، ۱۳۸۹، ج۱: ص۴۱۸-۴۲۱) بنابراین، در روان شناسی اخلاق، مراد از وجدان اخلاقی فرآیندهای شناختی، عاطفی، عقلانی و دیگر فرآیندهایی است که بر نحو ساخته شدن معیارهای درونی و تعمیم پذیر رفتار در کودکان خردسال و نحو عمل آن ها براساس این معیارها تأثیر می گذارند. (همان، ج۱: ص ۴۱۸) در این پژوهش ها، وجدان به مثاب یک نیروی قوی است که به کودک توانایی انتخاب امر درست و نادرست را می دهد و موجب می شود او در مسیر اخلاق باقی بماند.

حال این پرسش دربار ماهیت وجدان اخلاقی مطرح می شود که آیا وجدان اخلاقی همان قو عقلانی است یا نیروی ادراکی مستقلی در درون انسان است که وجدان اخلاقی نامیده می شود؟ برای پاسخ به این پرسش، هم در میان اندیشمندان غربی و هم در میان متفکران اسلامی دو رویکرد اساسی وجود دارد. از میان اندیشمندان غربی، کانت (فیلسوف آلمانی)، اخلاق را دستورهای صریح و قاطعی می داند که وجدان انسان به وی الهام می کند. کانت، وجدان اخلاقی را به عقل منسوب می کند و معتقد است وجدان، مهم ترین و شاید اساسی ترین قو عقل عملی است که انسان به واسط آن، اموری را به طور غیرحسی ادراک می کند. همچنین، او وجدان را همان عقل عملی می داند که تکلیف انسان را برای برائت یا محکومیت در هر امر قانونی روشن می کند. (کانت، ۱۳۹۳: ص۵۷) ازنظر کانت، وجدان از ویژگی های اکتسابی نیست که فرد بتواند آن را به دست آورد یا کنار بگذارد. انسان ملزم و مکلف نیست که از این توان برخوردار باشد؛ زیرا این کیفیات نه به منزل شرط برون ذهنی، بلکه به منزل شرط درون ذهنی در درک مفهوم، پای حسن خلق به شمار می روند: «این کیفیات همگی از خصلت های طبیعی نفس هستند و می توانند تحت تأثیر مفهوم تکلیف قرار گیرند. برخورداری از این خصلت ها را نمی توان تکلیف دانست، بلکه هر انسانی واجد آن هاست و به موجب این کیفیات می توان انسان را موجودی مکلف تلقی کرد.» (صانعی دره بیدی، ۱۳۸۴: ص۴۰)

درمقابل، نظریاتی وجود دارد که وجدان اخلاقی را به درون و باطن منسوب می کنند و برآنند که وجدان، قوه و تمایل طبیعی است که انسان را در تشخیص درست و نادرست یاری می دهد. در میان نظریه پردازان تربیتی، روسو معتقد بود انسان طبیعتاً خوب آفریده شده است و اگر سیر طبیعی زندگی خود را طی کند و عوامل اجتماعی او را از این سیر طبیعی منحرف نکنند، به طور طبیعی اخلاقی خواهد بود و به ارزش ها و فضایل اخلاقی عمل خواهد کرد. به تعبیر روسو «هرچه از دست خالق عالم بیرون می آید، از عیب و نقص مبرّی است، ولی به محض این که به دست اولاد آدم برسد، فاسد می شود.» (روسو،۱۳۶۰: ص۵)

در میان عالمان اسلامی نیز دو رویکرد دربار این مسئله وجود دارد. علامه جعفری، وجدان را مرتبه ای از نفس و غیر از عقل و غریزه می داند و معتقد است وجدان همان محرک درونی است که انسان را برای رسیدن به مطلوب خود، تحریک می کند و وجدان اخلاقی دربردارند مفاهیمی چون «ندای درونی»، «قاضی امین»، «راهنمای مطمئن» و «قطب نما» در راه دستیابی به مطلوب است (جعفری، ۱۳۸۱: ص۲۰). او افزون براینکه وجدان را با عقل عملی متفاوت دانسته، بر این باور است که آن دو مکمل هم و هماهنگ با یکدیگرند. (همان، ص۱۴۹) شهید مطهری نیز با استناد به فطری بودن وجدان اخلاقی و اکتسابی بودن قوای عاقل انسانی بر این عقیده است که وجدان اخلاقی از سنخ عقل نیست. (مطهری، ۱۳۹۰: ص۵۹)

اما در رویکرد دیگر، منظور از وجدان همان عقل و شناختن خوب و بد است. طرفداران این رویکرد، وجدان اخلاقی را بخشی از کار عقل می دانند و نسبت دادن فهم به نیروی جداگانه ای به نام وجدان را موجه نمی شناسند. (مصباح، ۱۳۸۴: ص۲۳۵) ایشان در این باره معتقدند «وجدان اخلاقی همان وجدان عقلائی است، ولی در مرتبه ای بالاتر؛ یعنی علاوه بر تمییز خیر و شر و نظارت بر اعمال، دارای ویژگی گرایش به خوبی و نفرت از بدی است.» (مصباح یزدی، ۱۳۷۹: ص۱۸۱) این صفت فطری در مرحل معینی از رشد و تحول بروز می کند و درواقع از عقل و دیگر قوای نفسانی متمایز و مستقل نیست و احکام آن همان ادراکات و احکام عملی عقل است که آن نیز مستقل از ادراکات و احکام نظری عقل نیست (همان: ص۱۸۴). از این نظر، کارکرد وجدان در توانایی تشخیص خیر و شر و گرایش به خیر در ماهیت وجدان اخلاقی نهفته است.

با وجود اختلاف نظرها، هم اندیشمندان دربار شماری از کارکردها و نمودهای مشترک و ثابت برای وجدان اخلاقی اتفاق دارند. نقط اشتراک تمام تعاریف یادشده، وجود قوه یا حکمی در انسان است که او را در تشخیص درست از نادرست یاری می رساند و به انجام دادن نیکی ها و اجتناب از بدی ها امر می کند. در این نوشتار، وجدان اخلاقی به معنی نیرویی است که خیر و شر را تشخیص می دهد و عامل گرایش به خیر است. وجدان به این معنی از دو جنبه اهمیت دارد؛ یکی، شناخت خوب و بد و دیگری، رضایت یا عذاب بعد از انجام دادن کار. طبق این نظر، انسان ملکاتی دارد که در پی علم و عمل برای او حاصل می شوند؛ به سخن دیگر، ارزش هایی را که انسان شناخته و به کار گرفته است، برای او ملکه شده اند؛ ازاین رو، دچار لذت یا عذاب وجدان می شود. اعمال انسان بر مبنای پشتوانه شناختی که عقل قبلاً به دست آورده است، انجام می شود؛ لذا هرچند در مقام واقع، گزاره های اخلاقی و شناخت خوب و بد چیزی جز قو عقلانی نیست، در مقام اعتبار، توانایی درک و تمییز بین خوب و بد و گرایش به خیر و نیکی در ماهیت وجدان اخلاقی نهفته است و عامل و محرکی برای عمل به نیکی ها و قوانین خواهد بود. اگر خوبی گزاره های اخلاقی همانند نوع دوستی، همدلی، راستی، انصاف، قانونمندی و… برای وجدان اخلاقی روشن شود، عامل و محرکی برای عمل به آن ها می شود، اما اگر بنیان معرفتی و شناختی فرد از ابتدا بر خطا باشد و در محیطی رشد کرده باشد که ارزش های انحرافی را به او تعلیم داده اند، هرگز وجدانش از اموری که ما آن ها را گناهان بزرگی می دانیم، آزرده نخواهد شد. اینجاست که نقش مادر در ساحت شناخت، ارزشمند و بااهمیت می شود؛ زیرا مادر با زمینه سازی صحیح برای شکل گیری بنیان فکری و اعتقادی می تواند یک نظام اخلاقی و تربیتی در اختیار فرزند قرار دهد.

۲- نقش مادر در شکل گیری و تقویت وجدان اخلاقی با ارائ راهکارهای تربیتی

وجدان اخلاقی در بزنگاه های اخلاقی انسان را یاری می کند. گاهی این امداد در ادراک هنجارها و ارزش های اخلاقی است که قالبی شناختی دارد و گاهی ازطریق عواطف و هیجانات، انگیزه های اخلاقی را سامان می دهد و تقویت می کند و درنهایت، گاهی همچون یک تأثیر عینی با فعلیت بخشی به رفتار اخلاقی ازطریق اراده موجب فعل اخلاقی می گردد. براین اساس، وجدان اخلاقی دارای سه جنب شناختی، عاطفی و انگیزشی است؛ به همین دلیل، نقش مادر در این سه حوزه ارزیابی می شود تا اثر تربیتی وی بر رشد و پرورش وجدان اخلاقی کودک معلوم شود. بخش مهمی از رشد کودک، در محیط خانه و به ویژه براساس نحو تعاملات مادر و الگوی تربیتی او صورت می گیرد؛ زیرا اگرچه فعالیت وجدان اخلاقی برپای شناخت عقلانی استوار است و عقل موهبت الهی است، اما عقل، قابل تربیت، تقویت و تکامل است. چنانچه انسان حکمی را که با عقل عملی مخالف است، ترجیح دهد، درواقع تحت تأثیر قو غضبیه یا شهویه، با توجیه خود، آن را کار نیکی می پندارد و برهمین اساس، حکم به وجوب عمل می کند وآن را انجام می دهد. (ر.ک: طباطبایی، ۱۳۶۲: صص ۱۳۶، ۱۷۶ و ۲۰۰) این ارتکاب گناه گرچه با علم به خوبی و بدی صورت می پذیرد، در اثر تکرار، عمل ناپسند به گونه ای خواهد شد که حتی عقل عملی او هم علیه آن حکمی نکرده و قبیح و زشتش نمی شمارد. (همو، ۱۳۷۱، ج۱: ص۱۱۲ -۱۱۴) بنابراین، شکوفایی و به ثمررسیدن عقل عملی به عوامل خارجی بستگی دارد. برهمین اساس، نقش مادر در سه حیط بینش، گرایش و کنش و تأثیر هریک از آن ها بر شکل گیری یا تقویت وجدان اخلاقی در قالب راهکارهای کاربردی ارائه می شود.

۲-۱. راهکارهای شناختی

منظور از راهکارهای شناختی اموری است که موجب تقویت باورها، ارزش ها و اطلاعات اساسی مرتبط با وجدان اخلاقی می شود. این امور عبارتند از:

الف) آموزش های مستقیم:

صحبت کردن مستمر با فرزند دربار ارزش ها و باورها، آموزش اخلاقی مستقیم نامیده می شود (بوربا، ۱۳۹۱: ص۸۶). کودک مایه های اولیه برای زندگی انسانی را با خود همراه دارد و در فطرت خود از کلیات امور آگاه است. آنچه کلاً نیک یا بد است، می داند و به آن ها آگاه و هشیار است، اما هم مصداق ها را نمی شناسد؛ به ویژه آنچه نیک و بد عرفی و اجتماعی است. اگر آموزش های ما دربار این فضایل به انداز کافی واضح نباشد یا آنها را به خوبی آموزش نداده باشیم، ممکن است فرزنددربرابر وسوسه های غیراخلاقی بیرونی و درونی آسیب پذیر شود و به انتخاب های بدی دست بزند. بنابراین، بخشی از نقش مادر، آموزش های لازم و معرفی مصداق های اخلاقی با توجه به سطح درک فرزند است. مادر با بهره گیری از خلاقیت می تواند فهرستی از انواع رفتارهایی را که افراد برای نمایش یک فضیلت انجام می دهند، تهیه کند؛ برای نمونه، پس دادن پول اضافی، پذیرفتن اشتباه و پایبندی به عهد. بعد، از بچه بخواهد با نقاشی آن ویژگی را نشان دهد (همان، ص۹۶). مادر باید به فرزندش کمک کند تا معنی دقیق فضیلت خاصی را که می خواهد در فرزندش نهادینه کند و دلیل اهمیت آن را درک کند. دراین راه نباید فقط به تذکر قناعت کرد یا اندیشید که اگر یک بار مسئله ای به کودک گفته شد، کافی است. لازم است کودکان این مسائل را چند بار بشنوند تا به تدریج خوی پسندیده در وجود آنان جای بگیرد، اخلاق خوب برایشان عادت شود و طبعاً وجدانشان هم بر همان اساس شکل بگیرد. این روش از رایج ترین روش های آموزش ارزش هاست. کودک در صورتی می تواند به ارزش ها عمل کند و از ضدارزش ها دوری جوید که آن ها را به خوبی بشناسد و بتواند آن ها را از هم تمییز بدهد. پیش فرض این روش آن است که یکی از دلایل روی نیاوردن افراد به رفتار اخلاقی و درونی نشدن ارزش ها، نداشتن تصور روشن از رفتارهای اخلاقی و مزایا و معیارهای آن است (خسروی و باقری، ۱۳۸۷: ص۹۲). تبیین رفتار تربیتی و الزامات آن برای کودک و دیگران با همدلیِ بیشتر، رشد وجدان، سطوح بالاتر استدلال اخلاقی و نوع دوستی پیوند دارد؛ به این دلیل که این فرایند آشکارا با دیگران پیوند برقرار می کند و هم زمان فهم کودکان را دربار دلایل انتخاب یک رفتار و تأثیر آن بر دیگران تحریک می کند. بنابراین، این روش، مستقیماً به جنبه های شناختی (استدلال اخلاقی) و عاطفی (همدلی) کنش وری اخلاقی را توجه دارد، آن ها را به یکدیگر پیوند می دهد و به کودکان کمک می کند