خرید و دانلود نسخه کامل کتاب The Roots of Ritual

توضیحاتی در مورد کتاب

این مجموعه مقالات برای نشان دادن چگونگی طراحی شده است
افرادی که در رشته های مختلف کار می کنند مراسم را مشاهده می کنند.
با وجود تفاوت در رویکرد و نگرانی، نویسندگان
نظر شرکت این است که مناسک، تا این حد یک موضوع نیست
از تشریفات کلیسایی صرف، یک انسان اساسی است
زبانی که ریشه در طبیعت اجتماعی انسان دارد و فراگیر است
محیط اجتماعی او
تا همین اواخر این موضوع تقریباً انحصاری بوده است
نگرانی مورخان دین و انواع خاصی
از مردم شناسان در محافل مذهبی، جایی که فرد می خواهد
انتظار داشتند که نگرانی خاصی در مورد مطالبات پیدا کنند
و امکانات مناسک به عنوان یک ژانر رفتاری
و ارتباطات، توجه رسمی کمی شده است
با توجه به موضوع با توجه به گستردگی، این شگفت آور است
کاری که کلیساهای مسیحی در طول دوره انجام داده اند
دهه گذشته در اصلاح و توسعه مجدد عبادت خود
رسم و رسوم. چنین اصلاحاتی برای این کشور ایجاد شده است
بیشتر بر اساس روش های کلامی و تاریخی –
روش هایی که در درجه اول روش های مذهبی و
مطالعات شبانی در گذشته نتیجه به طور کلی بوده است
اصلاح خوبی است، اما ممکن است استدلال شود که سازگاری و
توسعه سنت های عبادی مسیحی در گذشته
به ابعاد فرهنگی جدید نمی توان به خوبی خدمت کرد
روش های کلامی و تاریخی به تنهایی.
این به این دلیل است که عبادت عبادی ذاتاً آیینی است و رفتار مناسکی دستور و نحو خاص خود را دارد. اگر
این‌ها ناآموخته می‌شوند، خود عمل عبادی نه‌تنها فروکش می‌کند
اما کسانی که در آن شرکت می کنند ممکن است خودشان را پیدا کنند
به جای اینکه توسط آن متحد شوید بچرخید. اگر اینها ناآموخته شوند،
قدرت تشریفات برای شر و همچنین برای خیر بدون عامل باقی می ماند،
و کسانی که در آن شرکت می کنند ممکن است خودشان را پیدا کنند
ناخودآگاه گرفتار شرارتی که نمی کردند
به جای خوبی که می خواهند.
نه تنها عادت آیینی در حال شکل گیری است، بلکه مملو از قدرت است. ما
aw نیز در آن غوطه ور شده است – در واقع تا حدی که
حتی به درجه فوق العاده ای از ادراک نیاز دارد
به حضور آن توجه کنید، خیلی کمتر به تجزیه و تحلیل تأثیرات آن بر روی
ما این حضور و تأثیرات آن به هر حال واقعی است و
آنها در بعدازظهرهای شنبه به ورزشگاه ها محدود نمی شوند،
به رژه های نظامی، مراسم تحلیف یا مراسم یکشنبه
در کلیسا. حتی کمتر آیین یک پدیده محرمانه است
که فقط در جوامعی که ما آنها را “ابتدایی” می نامیم زنده می ماند.
برای مثال، معماری، هر دو پاسخی است به
الگوهای آیینی که مردم با آن با هم زندگی می کنند و یک علت
که چنین الگوهایی را برای بهتر یا بدتر تحت تأثیر قرار می دهد. روی هر دو
شمارش، معماری در نهایت در آیین تعبیه شده است
الگوهایی که افراد از طریق آنها اجتماعی می شوند. از آن بلند می شود
آن الگوها به عنوان یک هنر عملی که توسط آن فضا تعریف می شود
توسط، لور، و در میان کسانی که الگوها را بیش از و
باز هم گاو همین امر را می توان در مورد سایر نهادهای اجتماعی نیز گفت.
مانند تئاتر، مدارس، نظام های فقهی
و سیاست، و دین – به جز اینها
فرآیندها (هیچ یک از آنها صرفاً “چیزها” نیستند) با آنها سروکار دارند
سایر جنبه های مهم تعریف اجتماعی-فرهنگی که
همه ما را تحت تاثیر قرار دهد
آنچه این جنبه های مهم دیگر هستند دامنه است
از فصول بعدی هیچ کدام از فصل ها وانمود نمی کنند
جامع باشد و خود مجموعه نیز تظاهر نمی کند
قطعی بودن شاید تنها نقطه ای که در آن
چندین نویسنده کاملاً موافق هستند که تشریفات یک نیاز نیست
ای انسان که ممکن است حفظ شود یا نشود، اما یک امر اجتناب ناپذیر
همسو با طبیعت اجتماعی انسان. روی این
مقدمه 9
بر اساس نویسندگان دستور زبان رفتار آیینی می پردازند
از دیدگاه های مختلف و تلاش برای پیشنهاد چیزی
دامنه و تأثیرات آیین در شیوه زندگی ما.
به عنوان کسی که در ابتدا کنفرانس را در
دانشگاه نوتردام، که در آن بیشتر مشارکت ها
به این جلد برای اولین بار ارائه شد، من هستم
موظف به اعتراف به بدهی من به کار است
پروفسور اریک اریکسون از هاروارد به مفهوم
کنفرانس. همچنین از خانم آن لاور و
آقای ریچارد هومبیخت، هر دو از مرکز مورفی برای
تحقیقات مذهبی در نوتردام، و به مرکز
کارگردان، کشیش جیمز شاگنسی، برای سخاوتمندانه آنها
و کار خستگی ناپذیر در دیدن حجم در چاپ.
آیدان کاوانا، O.S.B.
نوتردام، 1973